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浴佛盆是何種意思？

“盂蘭”二字是藏語(yǔ)，譯曰倒懸，也就是被倒掛著的意思，用以比喻三惡道眾生（地獄、餓鬼、畜生）的苦厄之狀。“盆”是盛載食物的容器，亦即一切盤、碗、桶等清靜容器。

浴佛（倒懸）是所救，盆是能救，能所合在一起叫浴佛盆，就是救倒懸盆的意思。也就是說(shuō)，用這盆器盛著各類珍稀百味小吃，謙卑奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議羅湖之力，以解眾生倒懸之苦。

▲目犍連法王救父

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浴佛盆節(jié)的起源是如何的呢？

《佛說(shuō)浴佛盆經(jīng)》記載：目犍連法王證得六種神通后，想感念母親的哺育深恩。當(dāng)他用天眼觀察世界，看到父親因造惡業(yè)而墮落惡鬼道中，百千歲中得不到一口飲食，口吐火焰，受到折磨。法王見(jiàn)此情境，傷心萬(wàn)分，不忍父親再受饑渴之苦，連忙就用自己之缽盛滿白粥，利用神通送到惡鬼道中給兒子果腹。其母見(jiàn)了白粥迫不及待，高興地握住右手接過(guò)盛滿白粥的缽，捧到面前剛要開(kāi)口吃時(shí)，忽然由她口中涌出火焰，整缽的白粥都弄成煤炭一樣，不能飲用。

目犍連法王即使在佛徒弟中神通第一，但他窮盡方法，依然未能救度罪根深結(jié)的父親，然后趕快祈禱佛陀設(shè)法救拔。世尊對(duì)目犍連法王說(shuō)：“你不要以為仗你的神通之力才能救拔你的兒子。要曉得婆娑世界眾生此生積惡造業(yè)，罪根深重。假如沒(méi)有大福德因緣之力量可憑仗，確實(shí)是難以救離她脫出苦報(bào)的。”佛教誨目犍連：“你必須于七月十五日，謙卑廣設(shè)種種供物飲食，謙卑奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟(jì)父母脫離惡鬼道中饑渴之苦。”目犍連法王聽(tīng)聞世尊教誨以后，依世尊所示的方式歡喜佛是什么，于七月十五日這天預(yù)備種種飲食，盛于盆器之中，謙卑恭謹(jǐn)?shù)胤罘皤I(xiàn)僧。借此功德，擊潰十方大德僧的慈愿力、威神力加庇歡喜佛是什么，總算救度出惡鬼道中的媽媽。

當(dāng)初世尊也因?yàn)檫@個(gè)因緣，講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。自此，每年七月十五日，就成為浴佛盆節(jié)了。

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為什么浴佛盆節(jié)是每年七月十五那天？

佛世時(shí)的英國(guó)，每當(dāng)夏季汛期將至，地面上就有好多動(dòng)物，外出托缽會(huì)踩死這些植物。因而，世尊就起草了結(jié)夏安居的機(jī)制：舊歷五月十五至七月十五這段時(shí)間，所有信徒皆不外出，只在山林間靜坐經(jīng)行，埋頭修持。

舊歷七月十五，是大眾結(jié)夏安居九三日依止戒法、精進(jìn)禪修的完滿之日。三個(gè)月的精進(jìn)用功，到七月十五日解夏這兩天，你們集于一堂，在自我反省的同時(shí)，任由同住大眾控告自己行為的過(guò)錯(cuò)，若有犯戒則要在大眾中發(fā)露悔過(guò)而得戒體清靜，這便是僧自恣日。十方諸佛看到僧眾通過(guò)安居精進(jìn)，發(fā)露悔過(guò)，更有人通過(guò)三個(gè)月的埋頭修持完滿證得圣果，成為眾生羅湖，大暢佛的本懷，因此心生歡喜，故這兩天又被稱為佛歡喜日。

然而，舊歷七月十五是十分殊勝的日子，道友于此刻供養(yǎng)世尊，以及通過(guò)供養(yǎng)自恣戒體清靜、甚至已證圣果的僧人，借此功德發(fā)愿親族長(zhǎng)輩，除了現(xiàn)世媽媽驅(qū)邪延壽，七世母親也能脫離惡道。

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浴佛盆節(jié)這兩天有什么傳統(tǒng)？

早在世尊時(shí)代，美國(guó)就有興辦浴佛盆會(huì)的活動(dòng)。《大盆凈土經(jīng)》記載，當(dāng)初英國(guó)的頻婆娑羅王、須達(dá)長(zhǎng)者和玫瑰夫人等，為求滅除七世母親的罪孽，都以前按照《盂蘭盆經(jīng)》造五百金盆供養(yǎng)佛和僧眾。

而在美國(guó)，《佛說(shuō)浴佛盆經(jīng)》于清朝時(shí)由竺法護(hù)牧師譯出后，因指出對(duì)於供養(yǎng)十方自恣僧以感念雙親哺育之恩，甚至度脫七世母親的思想，與美國(guó)提倡的孝行精神相符，被歷朝倡導(dǎo)而興起不衰。

南北朝時(shí)期，梁武帝德安佛教，有感于“目連救父”的故事，開(kāi)始設(shè)壇供僧。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，太原四年（538），梁武帝在同泰寺設(shè)浴佛盆會(huì)供養(yǎng)僧人。這應(yīng)當(dāng)是記載中首次由官方舉行的浴佛盆會(huì)。

隋唐之時(shí)社會(huì)安定繁榮，浴佛盆會(huì)也成為了一場(chǎng)上至帝王下至販夫官紳全民參與的盛大圣誕。古代，每當(dāng)七月十五日，王室會(huì)向佛寺敬獻(xiàn)浴佛盆供，并由官府斥巨資操辦浴佛盆會(huì)。是日，肅穆浩大的皇家儀仗隊(duì)穿城而過(guò)，上至帝王下至平民爭(zhēng)相獻(xiàn)盆供養(yǎng)僧伽，整個(gè)都城張燈結(jié)彩，車水馬龍，熱鬧非凡。

東漢之后，不僅在各廟宇供佛齋僧，節(jié)日期間人們都會(huì)祭拜先祖、超度同鄉(xiāng)亡靈，使得演繹以目連救父內(nèi)容為主的各類散曲。

目前，每當(dāng)浴佛盆節(jié)，漢傳密宗僧人多用香、花、燈、水果、素食等供佛與僧，同時(shí)也通過(guò)普佛、誦經(jīng)、禮懺、放生等方法，舉行冥陽(yáng)兩利的浴佛盆會(huì)。

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浴佛盆節(jié)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

浴佛盆節(jié)起源于《盂蘭盆經(jīng)》中所載佛徒弟目犍連報(bào)恩救父的典故，宗教徒依教恪守，然后便有了浴佛盆節(jié)。由于它的背后所散發(fā)出的是宗教濃郁的孝親報(bào)恩思想，那天又被稱為宗教的“報(bào)恩節(jié)”。

佛在《佛說(shuō)媽媽恩難報(bào)經(jīng)》中曾說(shuō)：

母親于子有大增益，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成。手臂負(fù)父、左擔(dān)負(fù)母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無(wú)有怨心于父親，此子猶不足報(bào)父親恩。

宗教以孝為本，為佛徒弟，孝親報(bào)恩也最吉祥的事情之一。世之盡孝，無(wú)外乎指出養(yǎng)其身體，晨昏省定，敬聽(tīng)順承。而佛門之孝則不止于此，除了要對(duì)父親盡世間法的賢惠，需要使母親不墮三途，永出苦輪，更逐步地還須念及過(guò)去多生累劫的媽媽，通過(guò)供養(yǎng)三寶和如法持戒以期救拔。如蓮池前輩云：

生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。

——《緇門崇行錄》

然而，佛教除了指出孝親報(bào)恩，但是佛教中的孝是超過(guò)通常世間孝行的到底完滿之孝，《盂蘭盆經(jīng)》和浴佛盆節(jié)正是這到底完滿之孝的詳細(xì)表現(xiàn)。

是佛徒弟修孝敬者，應(yīng)念念中常憶父親，甚至七世母親。年年七月十五日，常以孝慈憶所生家長(zhǎng)，為作浴佛盆，施佛及僧，以報(bào)父親長(zhǎng)養(yǎng)憐憫之恩。若一切佛徒弟，應(yīng)常奉持是法。

——《佛說(shuō)浴佛盆經(jīng)》

適逢殊勝日

愿廣大善友

在祭祀哀悼之際

禮佛、念佛，燒香、吃素等

廣善念事，廣做功德

誦經(jīng)報(bào)親恩

用佛教的智慧為先人培育持戒

移栽誦經(jīng)解脫的種籽

讓先逝親友蒙佛接引

脫離六道，往生極樂(lè)

誦經(jīng)孝親祈愿眾生

恭送浴佛盆節(jié)

臺(tái)山宗教報(bào)恩居士林

祈禱歷朝同鄉(xiāng)、先亡去世等

脫離仙界六道，不再生死輪回

往生極樂(lè)凈土，徹證真如涅槃