更新時間：2022-04-09 06:48:23作者：admin2
明詩第六 大舜云∶“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓，有符焉爾。 人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。 漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。 暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅；并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。 晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。 故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁馀制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。 贊曰∶民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流《二南》。 神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。 《情采》 ---《文心雕龍》(第三十一) 作者:劉勰 圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文 附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜 述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰 情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發而為辭章，神理之 數也。 《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱“美 言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云 “艷乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。 研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實 過乎淫侈。若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以 飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經，辭者 理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。 昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之 興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶， 茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。 而后之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。 故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。 夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微， 依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？ 是以聯辭結采，將欲明經，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以 失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴 乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而后結音，理正而后摛藻，使文不 滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。 贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。 吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。 注解： 古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因為有文采，那是因為什么呢？由于水性虛柔，才有波紋蕩漾；由于樹體堅實，才有花朵開放，這說明外在的表現形式依附于內在的實質。虎皮豹皮如果沒有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見內在的實質需要外在的表現形式。至于抒發思想感情，鋪陳描寫萬事萬物，用文字刻劃內心活動，在紙上組織文辭，文章應當光彩煥發、文采繁富是很明白的了。所以構成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構成的；第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構成的；第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂、怨五情構成的。五色相調，便會呈現漂亮的花紋；五音相配，就會形成美妙的樂曲；五情抒發，便會產生優美的辭章。這是天然的規律啊。 時序第四十五 時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐 “何力”之談，郊童含“不識”之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詩于元后， “爛云”歌于列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成 湯圣敬，“猗歟”作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠 風》樂而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文 理，與世推移，風動于上，而波震于下者。 春秋以后，角戰英雄，六經泥蟠，百家飆駭。方是時也，韓魏力政，燕趙任 權；五蠹六虱，嚴于秦令；唯齊、楚兩國，頗有文學。齊開莊衢之第，楚廣蘭臺 之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風，蘭陵郁其茂俗，鄒子以談天飛譽， 騶奭以雕龍馳響，屈平聯藻于日月，宋玉交彩于風云。觀其艷說，則籠罩《雅》、 《頌》，故知暐燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。 爰至有漢，運接燔書，高祖尚武，戲儒簡學。雖禮律草創，《詩》、《書》 未遑，然《大風》、《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄于文景，經 術頗興，而辭人勿用，賈誼抑而鄒枚沉，亦可知已。逮孝武崇儒，潤色鴻業，禮 樂爭輝，辭藻競騖：柏梁展朝宴之詩，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父 以鼎食，擢公孫之對策，嘆皃寬之擬奏，買臣負薪而衣錦，相如滌器而被繡。于 是史遷壽王之徒，嚴終枚皋之屬，應對固無方，篇章亦不匱，遺風馀采，莫與比 盛。越昭及宣，實繼武績，馳騁石渠，暇豫文會，集雕篆之軼材，發綺縠之高喻， 于是王褒之倫，底祿待詔。自元暨成，降意圖籍，美玉屑之譚，清金馬之路。子 云銳思于千首，子政讎校于六藝，亦已美矣。爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡， 辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均馀影，于是乎在。自哀、平陵替， 光武中興，深懷圖讖，頗略文華，然杜篤獻誄以免刑，班彪參奏以補令，雖非旁 求，亦不遐棄。及明章疊耀，崇愛儒術，肄禮璧堂，講文虎觀，孟堅珥筆于國史， 賈逵給札于瑞頌；東平擅其懿文，沛王振其通論；帝則藩儀，輝光相照矣。自和 安以下，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落鴻儒，才不時乏，而文章之 選，存而不論。然中興之后，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經辭，蓋歷政講聚， 故漸靡儒風者也。降及靈帝，時好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦，而樂松之徒， 招集淺陋，故楊賜號為驩兜，蔡邕比之俳優，其馀風遺文，蓋蔑如也。 自獻帝播遷，文學蓬轉，建安之末，區宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章； 文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才 云蒸。仲宣委質于漢南，孔璋歸命于河北，偉長從宦于青土，公干徇質于海隅； 德璉綜其斐然之思；元瑜展其翩翩之樂。文蔚、休伯之儔，于叔、德祖之侶，傲 雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷 慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。 至明帝纂戎，制詩度曲，征篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。 少主相仍，唯高貴英雅，顧盼合章，動言成論。于時正始馀風，篇體輕澹，而嵇 阮應繆，并馳文路矣。 逮晉宣始基，景文克構，并跡沉儒雅，而務深方術。至武帝惟新，承平受命， 而膠序篇章，弗簡皇慮。降及懷愍，綴旒而已。然晉雖不文，人才實盛：茂先搖 筆而散珠，太沖動墨而橫錦，岳湛曜聯璧之華，機云標二俊之采。應傅三張之徒， 孫摯成公之屬，并結藻清英，流韻綺靡。前史以為運涉季世，人未盡才，誠哉斯 談，可為嘆息。 元皇中興，披文建學，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優擢。逮明帝秉哲，雅 好文會，升儲御極，孳孳講藝，練情于誥策，振采于辭賦，庾以筆才愈親，溫以 文思益厚，揄揚風流，亦彼時之漢武也。及成康促齡，穆哀短祚，簡文勃興，淵 乎清峻，微言精理，函滿玄席；澹思濃采，時灑文囿。至孝武不嗣，安恭已矣。 其文史則有袁殷之曹，孫干之輩，雖才或淺深，珪璋足用。 自中朝貴玄，江左稱盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰， 詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。故知文變染乎世情，興廢系乎時序，原始以 要終，雖百世可知也。 自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構。自明帝以下，文 理替矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起。王袁聯宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范 張沈之徒，亦不可勝也。蓋聞之于世，故略舉大較。 暨皇齊馭寶，運集休明：太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂業，文帝以貳離含 章，中宗以上哲興運，并文明自天，緝遐景祚。今圣歷方興，文思光被，海岳降 神，才英秀發，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬里。經典禮章，跨周轢漢，唐、虞之 文，其鼎盛乎！鴻風懿采，短筆敢陳；飏言贊時，請寄明哲！ 贊曰：蔚映十代，辭采九變。樞中所動，環流無倦。 質文沿時，崇替在選。終古雖遠，曠焉如面。 知音第四十八 知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！ 夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？ 夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣。 夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無不分，心敏則理無不達。然而俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質疏內，眾不知余之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”其不事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。 贊曰∶洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。 流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑