婷婷激情五月综合,国产一区二区fc2ppv在线播放,五月花社区婷婷综合,2020国产成人久久精品,国内精品久久久久影院中国,天天躁日日躁狠狠躁欧美日韩

展覽現(xiàn)場作品

2022年10月7日，“游戲——李游個(gè)展”在鋼鐵藝術(shù)博物館舉行。展覽由鋼鐵藝術(shù)博物館主辦，獨(dú)立策展人楊偉策展，共展出李游創(chuàng)作的60余件繪畫、雕塑作品。藝術(shù)家通過現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形式表達(dá)對當(dāng)下生活的關(guān)注、藝術(shù)思考、人生感悟和細(xì)膩的內(nèi)心感受，展現(xiàn)出游戲超越的意境卻又不失哲理。

展覽會(huì)嘉賓合影

李友畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任教于大連外國語大學(xué)國際藝術(shù)學(xué)院。他善于運(yùn)用各種媒介，使作品充滿生命力和想象力。他的雕塑作品極具創(chuàng)新性，將藝術(shù)形式與當(dāng)代人文思維相結(jié)合，看似詼諧卻頗具寓意，作品的意境令觀者產(chǎn)生無限遐想。

展覽會(huì)嘉賓合影

展會(huì)現(xiàn)場

據(jù)鋼鐵藝術(shù)博物館館長崔全順介紹，李游的作品并非以單純的抽象形式演化，其畫作上始終出現(xiàn)可辨識(shí)的圖像符號(hào)，變形、象征、隱喻等多種意義在作品中體現(xiàn)。近年來，他關(guān)注當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展的生存狀態(tài)，直面生活，創(chuàng)作了大量的二維繪畫、三維藝術(shù)裝置、雕塑等。作品的痕跡既可見又不可見，充滿不確定性。在他理性與非理性的表達(dá)中，似乎還有另一層次的領(lǐng)悟，在時(shí)間的流逝中創(chuàng)造生命力、積蓄力量。

藝術(shù)家李友接受媒體采訪

展覽將持續(xù)到2022年11月30日。

現(xiàn)實(shí)與戲仿：談李友的藝術(shù)

文 | 楊煒

李友的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的兩個(gè)基本特征，即真實(shí)與戲仿。所謂真實(shí)，作為西方寫實(shí)繪畫傳統(tǒng)的認(rèn)知基礎(chǔ)，源自古希臘哲學(xué)的求真意識(shí)。然而印象派以后，特別是現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，眼見為實(shí)的觀念被打破，對真實(shí)的追求由外在世界指向內(nèi)在精神，從而拓展了人類的認(rèn)識(shí)層次和感知領(lǐng)域，也改變了藝術(shù)史的方向。因此，當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)不再是外在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而是感性與理解性的現(xiàn)實(shí)，這其中包括藝術(shù)家個(gè)人的立場以及從自我意識(shí)的角度對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、批判社會(huì)的能力。所謂戲仿是一種當(dāng)代藝術(shù)語言，其典型的視覺特征是以戲謔、幽默的方式模仿對象，消解其原有的嚴(yán)肅性，并從中衍生出新的語義，在陌生的境遇中令人著迷、引人深思。

展會(huì)現(xiàn)場

李游是一位具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家，他信奉“文學(xué)承載信息”的理念，尤其鐘愛德國觀念藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯的“社會(huì)雕塑”和美國波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾的“藝術(shù)大眾化”。這使得他的藝術(shù)創(chuàng)作始終圍繞現(xiàn)實(shí)與社會(huì)，具有深厚的人文關(guān)懷。多年來，李游生活在沿海城市大連，潛心鉆研藝術(shù)，創(chuàng)作出了許多精彩的作品。早期的創(chuàng)作以木雕為主，用木材塑造現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些人物、形象。一方面借用木材的自然紋理、自然紋路，另一方面通過雕、刻、磨、燒、烤等工藝進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成怪誕怪誕的視覺符號(hào)，具有典型的現(xiàn)代主義語言特征，即所謂的異化、隱喻。可以說失枝脫節(jié)，長期的木雕創(chuàng)作經(jīng)歷為李游奠定了扎實(shí)的語言基礎(chǔ)。 也正因如此，他后來拓展了藝術(shù)視野，運(yùn)用不同的材料和媒介去創(chuàng)作作品，顯得輕松自在。

展覽現(xiàn)場作品

展覽現(xiàn)場作品

李友近期的作品主要從兩個(gè)方面展開：一方面是雕塑裝置的運(yùn)用；另一方面是架上繪畫的運(yùn)用。至于李友的雕塑裝置，大部分都是以他相當(dāng)熟悉的海洋霸主——鯊魚為題材。李友用鯊魚來代表某種力量，著力刻畫其兇猛、猙獰的外表。但有意思的是，他塑造鯊魚皮的材料，卻是當(dāng)下流行的牛仔布——由各種牛仔褲拆開而成。這種人為的改造和陌生化處理，讓我們在作品之外產(chǎn)生思考。用李友自己的話說，“牛仔褲是最普遍的服裝，沒有身份標(biāo)簽，全世界不管是達(dá)官貴人，還是普通百姓，幾乎人人都穿牛仔褲?！币虼?，李友用牛仔布包裹鯊魚的身體，自帶一種寓意——某種程度上，恰恰消解了鯊魚的“霸權(quán)”。 可以說，這正是李悠的藝術(shù)主張，即“藝術(shù)大眾化”和“社會(huì)雕塑”的理念。他將這種理念和語言貫穿了整部作品，不僅體現(xiàn)在鯊魚身上，也體現(xiàn)在羅馬柱等一些莊嚴(yán)的符號(hào)上，讓觀眾在視覺的突兀中產(chǎn)生很多想象……

展覽現(xiàn)場作品

李友的繪畫基本沿襲了他的雕塑理念，但在繪畫語言上做了一些創(chuàng)新，即大部分作品都運(yùn)用了3D打印技術(shù)，增加了視覺的時(shí)代感和流行元素。在題材上，大部分作品結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)成品，不斷強(qiáng)化沖突與對抗的關(guān)系。比如，描繪手槍的雙槍對峙，剪刀、錘子與布的爭霸，鐵鏈的環(huán)環(huán)相扣與斷開等等。從中我們可以看到李友對于世界關(guān)系的隱喻和對社會(huì)存在的揭示，也算是對矛盾論和辯證法理論的視覺詮釋。當(dāng)然，李友也創(chuàng)作過不少純粹的繪畫，但他的繪畫和他的3D打印作品一樣，帶有濃重的波普色彩，即善用鮮艷的流行色彩，但更多的是指向人本身，語言也更加有趣和幽默。 比如他喜歡將動(dòng)物擬人化，抽離出人類思維的存在，而只保留其肢體動(dòng)作，又常常是龍頭豬腳、驢唇馬嘴……等等，猶如一面變形的游樂場鏡，引領(lǐng)人們關(guān)注與思考自身的命運(yùn)……

展覽現(xiàn)場作品

毫無疑問，無論媒介如何拓展，材料如何豐富，李游藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核是始終如一的，那就是始終關(guān)注自我以及身處其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生存空間。從這個(gè)意義上來說，李游繼承了中國文人“憂世”的精神傳統(tǒng)。但作為當(dāng)代藝術(shù)家，李游更注重審美價(jià)值觀的啟蒙。這是他從早期木雕創(chuàng)作轉(zhuǎn)向多元媒介探索的動(dòng)力，也是他以戲仿為語言進(jìn)行創(chuàng)作的初衷。因?yàn)橹挥胁粩鄰拿浇橥卣梗钣尾拍軐⒆约旱乃囆g(shù)觀念投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面；而戲謔幽默的語言，則能剝?nèi)ケ砻娴姆埏?，同時(shí)對內(nèi)在的真實(shí)進(jìn)行質(zhì)問，讓觀眾在他的作品面前會(huì)心一笑，獲得審美愉悅與心靈解放。

2022.10.1 北京通州

后人類噩夢

文 | 汪民安

李友的展覽回應(yīng)了加速的后人類進(jìn)程，這種進(jìn)程表現(xiàn)為迫在眉睫的環(huán)境危機(jī)。人類自己制造了這場威脅自身的危機(jī)。李友的展覽試圖展現(xiàn)海洋危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，甚至戰(zhàn)爭危機(jī)的后果——后者正在造成真正的核威脅。對李友來說，這是一場全面危機(jī)。他的作品充滿焦慮，具有強(qiáng)烈的末世論色彩。

展覽現(xiàn)場作品

之所以說這是后人類，是因?yàn)檫@不一定是人類的滅絕，而是人類的異化——不是馬克思主義意義上的精神異化，而是現(xiàn)實(shí)的肉體異化。這就是李友的末世論：他筆??下的肖像人物，是肉體異化的結(jié)果。這些人物瘦削、大頭、病弱、蜷縮、沒有正常的器官，面目不清，毫無表情，就像一些畸形的人。與以往扭曲的現(xiàn)代主義風(fēng)格人物相比，這些人物更令人不安。

展覽現(xiàn)場作品

如果說蒙克等現(xiàn)代主義人物的扭曲，是現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器對人類精神世界的沖擊，那么李友的變形人物，就不僅僅是心理上的創(chuàng)傷，更是身體的病理災(zāi)難?，F(xiàn)代主義人物始終在與抽象的社會(huì)機(jī)器抗?fàn)?，他們的身體變形是一種抗議，一種來自靈魂深處的呻吟和吶喊。他們是扭曲的失枝脫節(jié)，但這是一種痛苦的扭曲，扭曲是一種抗?fàn)?，一種對抗，一種不認(rèn)同。

展覽現(xiàn)場作品

李友筆下的人物仿佛脫離了現(xiàn)代主義那種痛苦的形象，他們很麻木，沒有表情，沒有痛苦，他們就像是癡呆癥患者——也就是說，他們沒有意識(shí)到自己的異化，他們的異化是他們的常態(tài)，他們的異化是身體的異化。他們仿佛是另外一種身體，另外一種人——我們可以說，他們仿佛是在另一個(gè)地球環(huán)境，一個(gè)改變了的地球環(huán)境中誕生的，他們是一個(gè)改變了的地球的產(chǎn)物，他們仿佛是惡化環(huán)境的受害者。他們不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是一個(gè)群體——李友畫了大量的群像。我們甚至可以大膽地想象，他們仿佛是核爆炸的產(chǎn)物——今天，我們已經(jīng)看到，核爆炸并非不可想象。

展覽現(xiàn)場作品

這樣的人，不但身體發(fā)生了改變，大腦結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變。李友還畫了許多神秘的頭顱，這些頭顱色彩斑斕，但諷刺的是，骷髏般的頭顱上裝的不是芯片，而是鮮花；這些鮮花讓這些頭顱顯得光怪陸離，它們像是死亡的幽靈，卻又種下了充滿激情的生命，死亡與生命在這里聯(lián)系在了一起?；蛟S，這也是一種想象中的后人類？李友還畫了許多色彩斑斕的手，這些手上似乎充滿了某種特殊的電能，頗具科幻效果。它們是簡單的手，閃爍的手，仿佛可以脫離身體，仿佛可以獨(dú)立存在，仿佛它們就是自己的生命本身。無論是頭顱，還是手，還是那些讓人過目不忘的畸形身體，都是一種想象中的、令人恐懼的未來人類形態(tài)。

展覽現(xiàn)場作品

不僅陸地上的人們發(fā)生了變化，大海也發(fā)生了變化。人造物大規(guī)模入侵海洋。李悠諷刺地用牛仔褲的殘片縫制了鯊魚。兇猛的鯊魚也被這些人造布料束縛住了。它的身體也發(fā)生了變化，在大海中也迎來了自己的蛻變命運(yùn)，或者說，也迎來了自己的末日。牛仔布束縛了它，束縛了它的自由，束縛了它的生命。如今，大海再次被征服，但不是被古老的船只，不是被探險(xiǎn)者，而是被無處不在的工業(yè)產(chǎn)品。

李友在朋友李桐拍攝的黑色大海照片上放了一顆鵝卵石，這是這樣的一個(gè)寓言：大海被李桐拍得漆黑一片，海面像固體工業(yè)廢料一樣，冰冷、一動(dòng)不動(dòng)，像是一件人類遺物。在這里，他們竟然背負(fù)著這塊石頭。對于李友來說，這張超現(xiàn)實(shí)主義的照片既是寓言，也是噩夢，一場后人類的黑色噩夢。

藝術(shù)家簡介

李友

1965年出生于大連

1990年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院

現(xiàn)就職于大連外國語大學(xué)國際藝術(shù)學(xué)院

群展

2020：第三屆大連·哈爾濱水彩藝術(shù)邀請展 大連

2019

大連8+1文獻(xiàn)展 大連

第二屆中歐國際藝術(shù)雙年展 維也納

首屆秦皇島當(dāng)代國際藝術(shù)年展 秦皇島

北疆新形象——北方四省區(qū)遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古高校教師藝術(shù)展

2018四不像麋鹿黃山巡展聯(lián)展安徽黃山

2017

中國鋼城——當(dāng)代國際水彩名家邀請展鞍山

兄弟與男人當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展 北京

夏季達(dá)沃斯新冠軍藝術(shù)展 大連

2013先農(nóng)公共藝術(shù)廣場開幕展 天津

2012 香港藝術(shù)博覽會(huì) 香港

2011達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇—新領(lǐng)軍者年會(huì)藝術(shù)展 大連

2010 南窗——當(dāng)代藝術(shù)邀請展（首屆）北京

2009 新翼·第二屆大連青年美術(shù)家提名展 大連

藝術(shù)在大連——夏季達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇藝術(shù)展 大連

參觀北京重新設(shè)計(jì)藝術(shù)展

2008年“天空”藝術(shù)展 北京

2007 第八屆大連藝術(shù)博覽會(huì)“色·墨空間”大連當(dāng)代藝術(shù)邀請展 大連

2006 首屆“新力量中國”當(dāng)代藝術(shù)雙年展 上海

2005“時(shí)間·實(shí)踐”大連當(dāng)代藝術(shù)家提名展 大連

2002 “8+1”大連現(xiàn)代藝術(shù)展 大連

個(gè)展

2021“相位”繪畫展 大連

2017鬼畫——李友紙上作品展 大連潤明藝術(shù)公社

2011雕塑巡展 大連 香港 北京 上海 昆明

2009 “觸摸”生活——雕塑個(gè)展 中國美術(shù)學(xué)院“雕塑中國”

2004年裝置藝術(shù)作品《你好，中國》在大連展出

2001李友木雕展 大連