探索舊約人物中的耶穌：基督的百姓與道德模范手冊的反思
更新時間：2024-12-08 09:41:55作者：佚名
前言
第八章 基督的子民：在舊約人物中發現耶穌
我們大多數人都把舊約當作道德手冊，不是嗎？我們轉向舊約尋找可以激勵我們的英雄和可以警告我們的惡棍。約瑟夫說：“抵制誘惑！”押沙龍說：“你不要驕傲！”尼希米說：“建造教會！”摩西說：“別發脾氣！”我相信你一定聽過這樣的講道，也許是你自己說的。無論如何，我都說了。這是神對舊約圣經的意思嗎？ “看看他或她做了什么，并嘗試模仿......無論你做什么，都不要像他或她那樣?！甭犉饋砗芊芍髁x和道德主義，不是嗎？
當我開始使用基督和使徒提供的福音鑰匙來閱讀和教導舊約時，我閱讀和聽了一些對舊約的傳記式使用持高度批評的書籍和講道。盡管這些批評最初吸引了我，但我最終還是疏遠了它們。雖然他們表達的擔憂是合理的，但我認為他們也是一種過度反應，走向了另一個極端，否認了舊約的所有例子和教訓。讓我們傾聽他們的一些擔憂并向他們學習，然后我將提供一條前進的道路，希望為我們保留福音故事及其道德應用。
合理的擔憂
以下是對舊約圣經的傳記或“英雄與惡棍”使用的主要批評：
英雄與反派風格均為原創
這種做法改變了神話語的焦點，將焦點從神轉移到了人身上。它傾向于把人和人的需要放在第一位，而把神和神的榮耀放在后面。例如，傳教教授哈登·羅賓遜（Haddon Robinson Robinson）寫道：“上帝在圣經中啟示自己，所以圣經不是一本關于道德或如何處理個人問題的工具書。圣經是一本關于神的書。所以當你讀一段經文時，你應該問：‘這段經文關于上帝說了些什么？上帝永遠在那里，尋找他。”他補充道：“圣經是一本關于上帝的書，而不是一本宗教建議手冊，告訴我們幸?；橐觥⑿浴⒐ぷ骰驕p肥的答案，甚至盡管圣經談到了這一點。很多問題，但它們都與神是誰、神怎么想、以及神想要什么有關
統計數據還顯示，當今人文主義說教過多，似乎也支持了這一論點。根據 Preaching and Pulpit Digest 的統計，“85% 的講道是以人為中心的，大多數講道都不是植根于神的品格、性格和旨意?！?/p>
英雄與惡人的做法是道德主義
這種方法將舊約變成了一份“該做和不該做”的律法主義清單，重點關注我們應該做什么和不應該做什么，而不是上帝已經做了什么和正在做什么。
英雄和反派太憑感覺了
我們應該閱讀圣經并理解它，而不是試圖尋找主觀的、個人的應用。誠然，對圣經的這種補充是危險的，因為人們會試圖從令人沮喪的內心自我審視中找到證實：“我應該像但以理一樣勇敢，但我沒有，所以我肯定不是基督徒。 ”
圣經中的英雄和惡棍
它將段落與《圣經》的浩瀚歷史隔離開來，轉而關注《圣經》中微小的個體原子，而不是將它們與整個畫面聯系起來。這就像一個個地、一塊一塊地看拼圖——這里有一小塊神學，這是一小塊道德，這是一小塊歷史，等等——而不是只取一小塊。當某個舊約故事與整個救贖歷史分離時，結果往往是關于上帝的布道，而不是關于耶穌的布道。非基督教可以輕松地教授有關舊約人物的布道、書籍和圣經研究。
英雄源式錄入方式超越原版漢志
我們是如此以自我為中心，以至于如果不先問一下：我該如何使用它，通常很難閱讀。我們發現很難想象上帝除了我之外還為誰寫了舊約。 ？真的有別人。雖然舊約信息也是為我們而寫的，但它們最初主要是為以色列人寫的。我們不應該跳過文本直接轉向我們自己，而應該問：作者向以色列傳達的信息是什么？
英雄與反派切入法泰個人主義
這種方法強調個人的虔誠，排除集體責任、我們與教會和國家的關系以及我們對教會和國家的責任。與此同時，人們傾向于關注我們在地上的個人生活，而很少強調上帝子民未來在新天新地里的共同生活。
西德尼·格雷丹努斯呼吁我們“按照圣經對待這些人物的方式來看待他們——不是作為道德榜樣，不是要效仿的英雄，不是榜樣或警告，而是圣經中記載的這些人的故事。為了揭示神為他們以及通過他們所做的事，“他們個人的歷史必須被視為以色列整體民族歷史的一部分，而以色列整體歷史又是更大的救贖歷史的一部分。
吉德納經常使用大衛與歌利亞之戰作為這種方法的例子。他說，雖然大衛在面對歌利亞時確實表現出了堪稱典范的勇氣，但《撒母耳記上》的作者正在教導以色列，他們的國家安全完全取決于上帝任命的國王。 5 最重要的是，作者教導說大衛的勝利并不取決于他的軍事技能。他獲勝是因為神為以色列而戰。因此，個人和國家的戰爭變成了宇宙性的。這是圣靈與救恩之間斗爭的一章，最終以耶穌戰勝撒旦而告終，首先是在十字架上，最后是耶穌的再來，屆時他將審判撒旦，并將其扔進硫磺火湖。
我們的回應
我們應該如何應對這些警告？我們可以簡單地忽略圣經敘述的任何部分。然而，圣經的大部分內容都是人物敘述，這些故事為了解上帝子民的奮斗和成功提供了一個迷人且有益的窗口。忽視這一切將會給教會帶來巨大的損失。
或者，我們可以使用這些人物敘述來教導有關上帝的事情，但要小心不要從中得出任何個人的應用。然而，圣經卻用人類的故事來教導我們如何相信和如何行動。保羅提到舊約記載亞伯拉罕的信是為了我們的益處。事實上，保羅后來將整個圣約，特別是以色列的歷史，視為典范。 °使徒雅各指出約伯和以利亞的榜樣，希望我們效法他們。希伯來書的作者以耶穌和他的舊約圣徒為例。主自己也用羅得的妻子作為警告。約翰·歐文的這句話可能是他寫過的最短的一句話：“舊約的反面就是新約的教導?！?/p>
最好的方法是仔細聆聽這些批評的有效性，并調整我們閱讀舊約的方式，以便我們能夠以更加以基督為中心的方式使用這些屬靈故事。我們的主要目標必須是
·把神放在第一位，而不是人。
·區分基督教倫理與純粹的道德主義，認識到我們需要耶穌的恩典來遵守任何道德要求，并在我們失敗時認識到他的寬恕。
·避免內在主觀主義，仰望耶穌尋找恩典的證據，并審視我們自己的內心。
·將每個故事與救贖計劃聯系起來
·當你研究耶穌的子民時仰望耶穌
·找出文本針對其最初讀者的最初目的。
· 即使是對地球上個體生命的研究也必須包括集體和永恒的視角
現在，讓我列出我已經確定的實現這些目標的多種方法，并且仍然可以看到舊約敘述中的例子和教訓
耶穌的控制
因為耶穌對所有人、一切事物都有主權，所以他安排并指定了舊約中的每一個事件和人物。因此，即使每段經文中都沒有提到耶穌的名字，但每段經文中仍然暗示了他，因為任何一段經文中的事件和人物都是他救贖計劃的一部分，并且每個故事都與更大的救贖故事相連。布萊恩·查佩爾教授用森林來比喻
“如果你不將橡子與橡樹聯系起來，即使你說了很多關于橡子的真實信息（例如，它是棕色的，有蓋子，在地上發現的，松鼠會收集它們），這也不能解釋橡樹。圣子是什么？這樣，傳道者如果不把經文與整本圣經最終所指向的神的救贖工作聯系起來，即使他講了很多關于經文的真理，即使是真實的信息，仍然無法得到正確的解釋。因此，整本圣經都是以基督為中心的，因為他救贖工作的各個方面都是神對他與他子民關系的啟示的頂峰，包括道成肉身、贖罪、復活、代禱和王權。因此，將啟示的經文與基督救贖工作的某些方面隔離開來，是不可能完全理解或解釋它們的。”
例如：亞伯拉罕的信心和約伯的忍耐都指向耶穌。是耶穌以至高無上的主宰安排了他們的生活處境，是耶穌在他們的靈魂中創造了信心和忍耐。
耶穌的性格
圣經人物的任何成就都是基督的靈在他們身上工作的結果，反映了耶穌在他們身上的形象。因此，這些人物常常在類比層面上指向耶穌，要么因為他們像耶穌，要么因為他們見證了耶穌的品格。
例如：約瑟對冒犯他的兄弟的寬恕和接受反映了他內心的耶穌精神。這樣，約瑟就是基督饒恕之靈最完美的比喻，也是基督饒恕之心最有力的見證之一。
耶穌教堂
舊約最初是為“曠野中的教會”寫的，這就是為什么而不是直接跳到“這對我意味著什么？”我們必須停下來問：這段文字向其最初的受眾傳達了什么信息？
但我們如何知道原始消息是什么？我們可以想想以色列人第一次閱讀舊約敘述時提出的基本問題。有什么問題嗎？舊約首先不是以色列的歷史，而是神的啟示。舊約通過以色列的歷史向以色列人啟示神。以色列人讀舊約時問的第一個問題是：神是一位怎樣的神？
事實上，我們可以更具體。當以色列夫婦讀舊約時，他們會問，即將到來的救世主會是什么樣子？耶穌說，如果當時的以色列人正確地查考舊約，他們就會找到他，因為舊約是為他作見證的。
這樣的見證不僅是對新約的后見之明，也是對舊約本身的先見之明。舊約圣經是建立在一個應許之上的：對一位受苦的彌賽亞救主的應許，首先出現在創世記 3:15 中，然后逐章擴展和澄清。這個應許帶來了希望、期待和渴望，正如耶穌所說：“許多先知和義人想要看你們所看見的，卻沒有看見；想要聽你們所聽見的，卻沒有聽見。”
請記住，彼得教導我們，即使我們理解得更好，舊約先知仍然正確地預言了耶穌的救贖、苦難和隨后的榮耀。如果我們認為只有少數先知明白這一點，彼得可以向我們保證，神“借創世以來（所有）圣先知的口……從撒母耳開始的先知的口”講過這些事。 ，誰說預言，也說這些日子。”2【譯注：中文和合本沒有“全部（a11）”
隨著舊約的啟示越來越具有預言性，以色列夫婦讀舊約時，不僅會問神是什么樣的，還會問彌賽亞是什么樣的。關于救恩，我們可以從這本書中學到什么？主的事？
摩西本人給出了這樣的解釋：“耶和華你的神要從你弟兄中為你興起一位先知，像我?！蹦ξ飨蛭覀兲岢隽碎喿x出埃及記至申命記時要問的核心問題。 ，不是摩西那樣的。這只是一個好的開始。我們必須進一步問：彌賽亞是什么樣的？那么這些書主要不是關于摩西的。相反，它們是彌賽亞書籍。
例如：我們打開路得記，問這個問題：即將到來的救世主會是什么樣子？我們的焦點立即從路得轉移到波阿斯。這本書實際上可以稱為波阿斯，因為他是這本書的中心和支點。第一章以悲慘的拿俄米開始，最后一章以蒙福的拿俄米結束。轉型從哪里開始？所有的目光都應該集中在第三章的波阿斯身上。
這本書的關鍵詞也戲劇性地集中在波阿斯身上。希伯來語單詞 ga'al 出現了 12 次，其名詞形式出現了 9 次。 “雖然翻譯有多種形式，但它基本上結合了兩個要素：關系和救贖。它指的是相對介入，保護、保護和供應有需要的人，并且是一個術語，用于描述神拯救以色列的歷史行動后來先知們多次使用這個詞來描述神將來要實現的救恩。
當以色列夫婦在《出埃及記》中讀到神過去的救恩，或在《以賽亞書》中讀到神未來的救恩時，他們可能會互相問：圣經中還有其他關于救恩的書嗎？哦是的。 ，那本關于波阿斯的小書講述了很多關于救贖的內容。讓我們讀一讀，看看神是怎樣的救主，彌賽亞又是怎樣的救主！”
如果你想像以色列夫婦那樣讀路得記，那么就問：彌賽亞是什么樣的？如果你這樣做，你會發現一個美麗的答案：彌賽亞就像波阿斯。請注意，路得記的家譜附錄有更強的彌賽亞觀點，將路得的后裔一直追溯到大衛王。
針對耶穌的罪行
當舊約信徒觸犯律法時，他們就觸犯了“天使通過中保之手所制定的”律法。這位中保就是神子，所以他們所違背的是神子的律法，他們所要承受的懲罰就是神子所制定、發起的懲罰。
例如：當大衛犯奸淫和殺人罪時，他承認：“我只得罪了你，只得罪了你；我在你眼前行了這惡事?！?“他的罪更難以忍受，因為他直接冒犯了他。救世主上帝的兒子，他所愛和相信的彌賽亞即將來臨。
與耶穌對比
由于舊約信徒的罪和軟弱，我們經常可以通過對比在他們的生活中看到耶穌。他們跌倒的地方，耶穌得勝；他們跌倒的地方，耶穌得勝；在他們放棄的地方，耶穌堅持到底；在他們戰勝邪惡的地方，耶穌戰勝了它。耶穌與最好的圣徒形成了美麗的對比
例如，以色列人在曠野中屢次失敗，可以與耶穌在同一曠野中戰勝誘惑的非凡勝利形成鮮明對比。
呼喚耶穌
圣經人物的罪表明他們多么需要救主貝語網校，并能激勵他們呼求救主。如果說舊約中有什么呼召的話，那就是神能夠來完全拯救他的子民。在許多經文中，我們看到人類墮落的狀況以及我們對救主的需要。
例如：舊約中最新的一本書不是瑪拉基書新舊約生命讀經，而是尼希米記。尼希米記結尾的信息是多么令人沮喪！之前 12:27 到 13:3 中的順服和慶祝與 13:4-31 中最終的失敗形成鮮明對比。盡管以斯拉-尼希米時代開始時充滿希望，但它卻以精神上的失敗而告終。返回的以色列人重建了城墻，但精神上的重建卻是薄弱和脆弱的。尼希米一次又一次地禱告：“我的神啊，求你記念我！”整個畫面需要更多，需要勝利救主的力量和恩典。
向耶穌承認你的罪
以色列人通過獻祭認識到他們應該為自己的罪而死。人們普遍誤解，認為動物獻祭可以將他們從罪惡中拯救出來。然而，新約的教訓卻很清楚：公牛和山羊的血不能除罪。獻祭實際上提醒并證明了他們的罪孽，“這就是為什么他們應該以一顆悔罪的心和破碎的精神來獻祭。
雖然這些祭物并沒有凈化或平息良心，但它們確實凈化了肉體。他們提供了一種儀式性的“寬恕”，使獻祭者能夠在圣幕和圣殿中切實接觸上帝。但正如一位宗教改革家所說，犧牲本身并不能讓你在精神上更接近上帝
“一個人為了與上帝和解而獻上令人厭惡的牛油脂肪，或者通過灑水和血來凈化自己，還有什么比這更虛榮和荒謬的呢？簡而言之，整個法律的祭祀儀式新舊約生命讀經，如果從字面上理解，而不是作為真理的影子和類型，那將是極其荒謬的……如果法律的形式與其目的相分離，人們就必須將其視為虛假的。 。 ”
沒有一個有精神頭腦的以色列人不會認為動物獻祭可以成為他得救的基礎。相反，這種犧牲讓他憑著信心渴望有更好、更大的犧牲來拯救他。由于以色列人的獻祭必須通過祭司進行，以色列人被提醒他們需要一個在他們和上帝之間的中保。即使是最好的人類調解者的缺陷也提醒我們需要一個更好、更完美的調解者。
例如：大衛承認犧牲本身還不夠；他還必須表現出謙卑的精神。 “以賽亞最清楚地描繪了即將到來的犧牲。約伯承認他需要一位中保，一位他自己與上帝之間的仲裁者，并且他不時見證他已經在期待這樣一位中保和救世主。
耶穌憐憫
耶穌的憐憫和慈悲不只限于新約圣經。正如我們在新約中看到他拯救不配的罪人一樣，我們在舊約中也能看到他同樣的作為，因為他會受苦、受死、然后復活來拯救罪人。還要在未來救贖工作發生之前應用它的好處。
例如：耶穌拯救了大衛，這是何等的憐憫！耶穌拯救了參孫，這是何等的憐憫！耶穌寬恕了妓女喇合，這是多么大的疏忽啊！
來信耶穌吧
每當我們在舊約中讀到靈魂歸信時，它都是回歸彌賽亞，不僅僅是回歸一般的上帝，而是具體回歸基督。他們聽到了福音并相信了即將到來的救世主。除非我們明白舊約和新約中的罪人都是靠著對彌賽亞的信仰而得救的，否則我們就會把舊約的信徒視為道德主義者、儀式主義者和律法主義者，他們的傳道也可能變成道德主義、民族主義和儀式主義。
如果新約信徒要與亞伯拉罕、以撒和雅各在天上坐在同一張桌子上，那么我們必須假設我們都以同樣的方式進入天堂。有些人不可能通過信仰耶穌進入恩典，而另一些人則不可能通過動物獻祭的行為進入。否則，有些人會贊美耶穌，而另一些人則會擦亮自己的光環。這聽起來不像是真正的團契。
例如：想象一下雅各如何從一個善于操縱的陰謀家轉變為一位謙卑的圣人，期待著即將到來的國王。 “除了耶穌，還有誰能實現這樣的轉變呢？《威斯敏斯特信條》是教會對圣經教義的總結。信條解釋了耶穌如何拯救道成肉身之前生與死的罪人。
雖然基督的救贖工作直到他道成肉身才真正開始，但自創世以來的各個時代，通過啟示基督的應許、預表和犧牲，它的美德、功效和益處已經成功地傳達給所有選民。 。 ”
對耶穌的信仰
希伯來書十一章中的舊約信仰偉人名單出現在第十章舊約制度和儀式中有關耶穌的內容之后。顯然，我們必須將他們的信仰視為以基督為中心的信仰。舊約信仰是以基督為中心的信仰。當然，舊約信仰是影子信仰，但影子至少意味著光的存在。舊約圣徒雖然沒有新約基督徒看見的那么多，接受圣靈的程度也沒有新約基督徒那么強，對父神的愛的證實也沒有新約那么強烈，但他們至少有這些東西的影子形式。
舊約信徒對耶穌有什么看法？他們的信仰包括三個主要部分：彌賽亞會成為人類，彌賽亞會受苦，彌賽亞會征服。這三個真理都以種子的形式出現在創世記 3 章 15 節的原始福音應許中，其中告訴我們：（1）彌賽亞將成為女人的后裔并成為男人：（2）彌賽亞將受苦，因為魔鬼會傷到他的腳后跟，（3）彌賽亞會獲勝，因為他會打碎魔鬼的頭。福音的這三顆種子在隨后的舊約圣經中繼續發展、展開和擴展。
有時，一個真理比另一個真理更突出。例如，女人的后裔是創世記十二章、十五章、十七章對亞伯拉罕的應許中最突出的部分。出埃及記和利未記所設立的祭祀制度主要突出彌賽亞的苦難，對彌賽亞君王影響很大。 。他勝利的希望在大衛王國的建立中顯露出來。此外，有時政治環境會在信徒的生活中強調這些真理之一。例如，羅馬對以色列的占領導致許多信徒甚至門徒幾乎完全關注彌賽亞的勝利。
然而，無論舊約信徒的信仰多么頻繁地失去平衡，他們仍然對即將到來的基督有著明確的信心。牧師兼作家查爾斯·德魯 (Charles Drew) 引用希伯來書 11:1 至 12:2：“他們的信心至少以三種方式將我們引向耶穌：耶穌是他們信心的對象，耶穌是他們不完美信心的完美典范，耶穌是他們的信仰?！?/p>
例如：在約翰福音5:45-47中，耶穌告訴那一代的猶太人，他們的偉大英雄摩西有一天會控告他們，因為他們不明白摩西書里以基督為中心的含義。正如猶太研究教授邁克爾·雷德爾尼克（Michael Rydelnik）所說：“摩西一定明白他在《托拉》中所寫的是關于彌賽亞的，否則他沒有資格指責那些沒有正確閱讀《托拉》的人。彌賽亞的希望?！?/p>
查爾斯·德魯 (Charles Drew) 論舊約信仰的局限性及其明顯的以基督為中心的特征：
“摩西了解基督的人性嗎？沒有。亞伯拉罕詳細知道神將如何為他贏得這個天國嗎？不。但他們有限的知識并沒有阻止他們仰望我們所信任的同一位救主。耶穌基督。一直是他子民的希望。無論他們是否知道他的名字。亞伯、以諾、挪亞、撒拉、約瑟、喇合、基甸和許多其他舊約圣徒都仰望耶穌基督，因為他們都因信心而死。 ’，仰望神的應許，這些應許最終在耶穌基督里實現了?！?/p>
耶穌的類型
雖然我們希望將每一個圣經敘述與更大的救贖敘述聯系起來，但我們必須同樣保留它們對個人、教會和社會的應用，所有這些都在福音的框架內。查爾斯·德魯牧師在他的《古代情歌》一書中寫道，舊約圣徒是信仰生活的不完美典范，而我們可以在耶穌基督身上看到完美的榜樣。通過他們的生活，我們了解了耶穌，以及如果耶穌在地上過著信仰的生活會是什么樣子。他接著寫道：“他們的忠誠意味著偉大救世主的完美忠誠，他是他們（和我們）的替代者，不僅通過他的肉身的死亡，也通過他的生命?！?/p>
例如，當亞伯拉罕犧牲以撒并相信上帝可以使以撒從死里復活時，他至少在不完美的意義上，當他獻上自己的生命作為祭品時，預示著耶穌的偉大信仰。
當約瑟寬恕他的兄弟時，他就預示著耶穌未來的工作。那時，耶穌的靈已經在約瑟里面運行了。通過這樣的應用，舊約人物應該激發對耶穌的敬拜和效法
耶穌的命令
舊約圣徒常常被賦予領導責任。上帝任命他們來指揮和領導上帝的子民。每當他們忠實地履行這一角色時，他們就預示著耶穌有一天將公開履行領導職責。
例如：想想以利亞和以利沙勇敢而富有同情心的領導，他們忠實地代表了呼召他們的主，并且有一天會成功并超越他們，帶領上帝的子民對抗罪惡。努力激勵他們過敬虔的生活。
耶穌的十字架
許多舊約圣徒被呼召進入一種涉及苦難的領導地位。義人和無辜者在帶領人的過程中不斷受苦的模式，預表了耶穌的受苦，使舊約信徒渴望一位不僅能把事情做好，而且能明確受苦目的的人。
例如：摩西、約書亞、撒母耳就是很好的例子，但更杰出的代表是大衛。雖然他是上帝的受膏者，但他卻在掃羅、亞希多弗和押沙龍的手中受苦?；皆凇洞笮l哀歌》中表達了他的苦難，這并非巧合。
耶穌呼喚
耶穌通過舊約圣徒的生平故事來呼召我們，正如他在整本圣經中呼召我們一樣。他呼召我們向他們學習并跟隨主。雖然沒有具體提到耶穌，但每一個字的背后都是耶穌的思想和耶穌的救恩。耶穌在舊約中無處不在，但他以不同的方式無處不在。
例如：對舊約圣徒最大的誤解之一是，他們關注的是地上的城市、地上的財富、地上的獎賞，但在希伯來書 11:9-10 和 13-16 中，耶穌呼召我們效法他們的榜樣，并期待天上的城、天上的財富、天上的賞賜。他們對福音應許的理解和接受將地球變成了異國，他們感到自己是陌生人、陌生人和寄居者。然而，他們的信仰也將天堂變成了家。英國國教第七條信條是基督教信仰的又一經典概括，它是這樣描述的：
“舊約和新約并不是對立的：在舊約和新約中，基督都為人類提供了永生?；绞巧衽c人、神與人之間唯一的中保。因此，我們絕不能聽這樣的說法。教誨，即使在古代，祖先也只希望暫時的承諾。”°
基督加冕
在舊約人物中看待耶穌的另一種方式是，通過他們對耶穌的贊美以及其他人因他們而對耶穌的贊美，看看耶穌如何在他們的地上生活中得到榮耀。這些舊約信徒今天也在天上贊美耶穌。此時此刻，讓我們把目光從這個世界，轉向天堂，轉向首先復活的教會，在那里我們聽到并看到舊約圣徒。
例如：誰能在看到但以理一生的勇敢、約瑟的純潔、路得的忠誠等之后贊美耶穌呢？當我們聽到約伯的順服話語、所羅門的智慧話語、大衛的敬拜之聲，誰能不贊美耶穌呢？
當我們想到天堂時，我們需要把我們的思想帶到“錫安山，永生神的城，天上的耶路撒冷。那里有成千上萬的天使，那里有在天上被命名的長子的大會，有判斷力。”所有人的上帝和義人的靈魂都得以完美?！?/p>
為他加冕！為他加冕！為他加冕！為萬有之主加冕
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