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Dai Zhen（1724-1777）是Qianlong和Jiaqing時期最杰出的思想家之一，也是此時期最杰出的學者之一。 Dai Zhen的哲學在其成熟時期，將“道理論”用作形而上學，并將古典語言學和古代古典知識用作其哲學思維方法。 Dai Zhen在他晚年的“孟子話語的含義”中最重要的作品系統地借助了當時熟悉的文本研究思維外殼，以偉大的人的本性來闡述新的哲學思想。在這本書中，戴Zhen公開批評清朝的成祖新古怪主義，直接否認疏遠的陳茲 - 祖 - 新蘇福利亞主義成為“有理由殺死人們”的工具。 Qianlong和Jiaqing時期的捍衛者，后來對Dai Zhen的新想法非常不滿意，并從不同角度攻擊并侵犯了Dai Zhen的個性。直到今天，一些持有“現代新蘇聯主義”立場的學者仍然從不同的角度批評了戴Zhen。 “有理由殺死人”的觀點不能遇到由成祖尼新古怪主義引起的“道德疏遠”現象。今年是Dai Zhen誕辰300周年。我們如何才能完全理解戴Zen的哲學思想和方法論，合理地繼承了他的思想中的重要內容，然后為思想歷史貢獻資源，以構建當代中國哲學和中國研究的話語體系。 ，仍然是一個未完成的話題。

道教關于“不斷追求理性”的理論以及“觀察原則和“結合情感”和“利用情感”的新倫理

簡而言之，Dai Zhen的哲學思想系統將“ Tao理論”視為形而上學的內容。大約30歲，戴Zhen從身體和用法理論的角度解釋了陶。他說：“道是在天地之間填充的，身體是身體，陽和陽是門徒。” （“佛法象理論”）大約40歲，他開始從賢和楊轉的角度進一步闡述道。他說：“在圣經中，他們要么談論天堂的方式或人類的方式。天堂的方式被轉變為Qi，無窮無盡。人的方式是要出生和培育，他們的行為國王和部長，父親和兒子，這是夫妻，康兄弟和朋友之間的友誼。大自然稱為陶。” ”（“關于平均學說的補充說明”）同時，戴Zhen也意識到了身體的本質”，它也顯示了整合他以前的“理論理論理論”和“ QI的形而上學思想基于理論”，并清楚地提出了“陶，總是追求Qi原則”的哲學主張：“古人說Tao不斷整合Qi的原則；原則并不容易，與道的實體無關。”（“ Xuyan”）提議“ Tao的命題，始終整合Qi的原理”，不僅標志著Dai Zhen的哲學系統的真正建立，而且標志著Dai Zhen的哲學體系的真正建立代表Qianjia時期。形而上學的系統，例如“新古怪主義”和“ QIOLIGY”，在歌曲和明朝中流行。 “基于QI的理論”思想在歌曲和明朝中很受歡迎，但僅將它們降低到他們自己的哲學體系中的新層面。思想消除了“理性”和“ Qi”的絕對至高無上的地位。仍然是道路； Qi在人類和有機物的世界中具有生命特征的世界和有機物的世界，“ Qi Transformation”在人類世界和有機物世界中，Qi是無盡的，因此被稱為Tao。客觀現實：“在人們中，誕生的一切都像是不可能的Qi轉換。 ，這就是陶。 ”（“孟子的含義和含義：tao”）就人類世界而言，“血，氣，思想和知識”構成了人性的基本結構，人類“知識”增加了其理性和聰明的通過持續學習的力量。

如果您不理解Dai Zhen的形而上學內容，將“ Tao理論”視為核心，那么您將無法理解Dai Zhen的道德思想，將“將理論分開”視為核心概念。 Dai Zhen的倫理有兩個核心主張。一種是從普遍性的角度提供有關“理性”的哲學規定：“原因是觀察它，必須區分差異，因此稱為“劃分”。根據事物本身的內部秩序或結構，這種原則的劃分可以稱為“紋理”，“毛孔”和“文學原理”。 “如果有差異，您將有訂單，有序被稱為有序。”從哲學上講，在鄭祖尼新蘇聯主義的思想中構成有關事物和事物的特定原則的思想中的絕對“原因”。第二個是從倫理的角度重新定義“原因”：“原因意味著感覺不開心；理性是沒有感覺并沒有意識到的。” （“孟子的含義和驗證·真實”）Dai Zhenhuayi是傳統的儒家“忠誠和寬恕的方式”為人們的新倫理學提供了一種意識形態的支持，即“獲得感情，然后變得合理”。它說：“每當您對他人有關系時，都會靜靜地考慮一下：'人們用它來做。人們可以用這個怪我這樣做嗎？因此，在道德層面上的“形而上學”的思想是傳統儒家“忠誠和寬恕的方式”的轉變，并已成為“將情感與情感結合在一起”的關系倫理。這種關系道德思想顯然具有“反思平衡”的理論特征，這與戴Zhen批評的專制特征的古老倫理思想完全不同。古老的道德思想中的“原因”通常與專制結合在一起，然后顯示“非理性”的特征：“盡管現在愚蠢的人是叛逆和不守規矩的。當他們做出決定時，他們責怪一個人，他們總是稱其為“原因”。不能說，你將能夠彎曲原理，他說使用它是理性的！”

最后，Dai Zhen完全表達了基于“劃分原理”的新倫理學：“天堂的云是自然的原理；自然的劃分是指我感受的人的感受，而一切的確，一切都是如此。是相等的。” （“孟子的意義和驗證的意義·理性”）盡管“萬物平等”的“分歧理論”不是現代意義上平等的看法，但它清楚地包含了尊重道德尊重的尊重的關系雙方的實際生活狀況使人們能夠在現實生活中大致獲得相對公平的道德和法律待遇，從而使社會關系處于良性且通常公平的狀態。

基于“理論”的新倫理在理論上大致是大致上提到的，但是其中包含的面向人的本質仍然相對抽象。更具體地說，Dai Zhen的新道德思想包含一種強烈的關心下層階級物質生活的感覺，這是他的思想的新內容，非常注重人們。這種新內容也是對傳統儒家“以人為導向”思想的生動反映。眾所周知，被疏遠的鄭周新古怪主義在現實生活中表現為“維護自然法則和消除人類欲望”的概念的普及，這導致了一些上級對物質生活的高度漠不關心絕大多數下層階級人士的需求。作為回應，Dai Zhen非常批評：“因此，當今人民的人都認為古老的圣賢和圣人體現人民的感情并滿足人民的欲望。他們主要是基于卑鄙和細致的思想，而不是令人驚訝的是，這并不奇怪；不難責怪世界的貴族性，并忠于正義并責怪他。責怪年輕人，即使他們輸了，貴族也被稱為謙卑的理由。較低的人無法與世界的同情達到最高水平，而世界想要實現較高的人；如果一個人死于法律，仍然可憐他的人；如果他死于真理，他會死于真理，誰會憐憫他？ “基于這種新的道德思想，戴Zhen提出了一個非常簡單的政治理想：“圣人統治著世界，體現人民的感情，滿足人民的欲望，并為王權做準備。”（（ “孟子的含義”是對“孟子”一詞的含義（證明和原因）的評論。

Dai Zhen的哲學方法論

在中國哲學的歷史中，沒有多少哲學家對自己的哲學方法非常重視并清楚地表達他們的語言。 Qin前時期的儒教具有孔子的方法，即“在不久的將來了解問題和思考”和“從底部的底部學習”和孟子的方法“認識人們和討論世界”，以及Mo The Mo Hist學校具有“三種表達方式”，老撾曾經提出了“正義單詞和叛亂”的方法，而Zhuangzi的方法具有“更系統的”三字方法。相比之下，Dai Zhen在哲學方法論中有更多的思想，并具有短暫的思想，其哲學方法具有三個方面。單詞的含義應滲透到圣經中，然后將確定這六本書。關于“用知識來解釋圣經”，它提出了一種“偉大的心”哲學詮釋學，以便在經典方法中遇到“鼠尾草的心”。這三種方向的方法是整合的，因此形成了戴Zhen哲學獨有的“人文實證主義”方法。

大約27歲的戴Zhen在他的文章“與中國的學習書籍”中清楚地總結了他的哲學思維方法。他向Shi Zhongming承認，當他開始學習儒家經典時，他無法理解圣徒的含義。后來，他通過語言學研究方法逐漸理解了圣徒在經典中所說的每句話。只有這樣，我們才能突然了解圣人經典中包含的“陶”。他說：“圣經的終極是道，而道是單詞是單詞，而單詞的含義是單詞。方式，必須逐漸逐步。”在“從角色了解這個詞的角色，這是一個逐漸逐漸的”。在“單詞頻道”的過程中，他首先研究了Xu Shen的“ Shuowen Jiezi”，然后懷疑“ Shuowen Jiezi”是否可以實現Sage Classics的含義，因此他在閱讀后閱讀了“十三”。關于經文的評論，我意識到“一個詞的含義應與經文滲透，并應確定六本書。” Dai Zhen的早期哲學研究主要是通過簡單的語言方法來解釋經典的哲學思想，從語言到語言現音研，從語言，然后通過對“ 13個經典筆記和評論”的研究，這使這種簡單的語言方法使這種轉變的語言方法變得很簡單。進入“一個單詞的含義應與經典滲透”，然后回到探索六本書的原始含義以創建字符的曲折和圓形方法，最后確定確切的句子的含義或經典中的單詞。因此，Dai Zhen研究儒家經典的早期方法之一可以被粗略地視為一種語言詮釋學方法，其中包括零件與整個現代古典詮釋學之間環路的意識形態元素。

除了這種語言解釋方法外，Dai Zhen還在他的文章“ Yu shi Zhongming上的學習書籍”中提到了另一種方法，即通過“制作數字”的方法解決儒家經典的知識問題。 ，為了獲得對儒家經典的準確理解。作者稱此方法為“知識文本研究”。在本文中，Dai Zhen提出，需要澄清八種類型的知識，以便準確了解儒家經典的意義。這八種知識是：天文學和日歷知識；詩歌中的押韻原則以及對歌曲書的正確理解；關于宮殿和衣服形狀的知識及其在古代儀式經文中的用途；古代和現代的地理名稱的演變；古老的餐具，測試天空的數學知識，例如Shaoguang，Bianjiao，古代畢達哥拉斯定理等；昆蟲，魚類，鳥類，野獸，植物和樹木的比較和共振技術與歌曲書；反向合唱的發音方法，語音學原理和基于聲音的含義的方法；古代音樂和天文日歷的制定原則。 Dai Zhen稱上述八種知識為“理解任何經典中某些事情的困難”，儒家不應忽略它們。只有通過在圣人經典中準確掌握這些“數字創建”知識，結合了上述方法的“結合單詞中的單詞和引導單詞”，然后理解“賢哲的方式”，可以是“掛”繩子閃閃發光，“沒有任何錯誤。

以上兩種哲學研究和思維方法通常通過“了解語言學然后理解經典的含義”的語言學方法總結在傳統學者中，并且他們無法清楚地透徹地掌握Dai Zhen的哲學研究和思維的samadhi方法。 。除了上述兩種方法外現音研，戴Zhen的哲學研究和思維方法還包括現代哲學詮釋學方法，即通過“偉大的心”方法，它在經典中遇到了“圣人之心”，從而實現了“愿景”一體化”。 “ 影響。 Dai Zhen認為，每個人都有既開放又隱藏的“道德心”。 “ Zheng Xuezhai”和“春季和秋季序言”的兩個序列反映了Dai Zhen 35歲后的哲學解釋性思想。在文章“ Zheng Xuezhai Record”中，Dai Zhen提出了一個足以稱為“研究”的問題，即當今的哲學詮釋學問題。他本人解釋說：“學者在失去自己的心時遇到了極大的麻煩，他們的心遍布世界。美德控制著各種各樣的行動。那些看不見天地的人無法獲得自己的心；不要看到圣徒的心無法獲得天地的心；數字，系統，著名的事物可以通過言語理解，然后與您的心見面。”在這個序言中，戴Zhen列出了他早年在“學習書法”中沒有注意的單詞。 “自我心”和“圣人的圣人”和“天地之心”的問題是突出的，并且是哲學研究和思維方法的發展。序言與序言大致相同。當湯昌（Tongcheng）的著作《春天和秋天的年鑒》（Ye Shushan）撰寫序言時，也表達了同樣的想法，但焦點是不同的。他說：“那些閱讀《春天和秋季》的人都看不到道人的偉大而沒有大大，那些在自己心中沒有一絲不茍的人看不到道人的本質，而不會在他們的心中非常細致。”春季和秋季的年鑒是五個儒家經典作品之一，其中包含的道和道是我們今天談論的哲學思想。如果研究人員無法與經文的作者高度一致地提升自己的思想或精神狀態，那么他將無法在春季和秋季的年鑒中掌握道和公義的內容。在他的晚年，當撰寫了沉達興（Shen Dacheng）的論文集的序言時，戴Zhen將語言詮釋學與“與內心會面”的哲學詮釋學結合在一起，并更簡潔地表達了這一點，正如他所說的那樣：“因此，從普通人開始學習，李CI單詞，然后放棄了已建立的單詞的身體，以便與心臟聯系。 Dai Zhen的哲學和意識形態方法論逐漸變得更加和諧。

我們如何面對Dai Zhen的哲學和意識形態遺產

在研究了賈多（Jiadao）到現代的學術和意識形態歷史已有100多年之后，我們發現他們通常在“ Han and Song爭議”的意識形態框架中分析和評估Dai Zhen的學術和思想。站在“ Qianjia Sinology”立場的學者和思想家通常高度肯定了Dai Zhen在文本研究中取得的杰出成就，并且很少發現并確認Dai Zhen的哲學思想。甚至他的學術朋友Qian Daxin也是如此。在Qianlong統治的44年（1779年）中，Qian Daxin寫下了“ Dai Zhen先生的傳記”，詳細介紹了Dai Zhen的學術成就，并對他作為純粹的學者的高貴人格表示了隱含的贊美對Dai Zhen的“ Mencius”說。 “單詞的Shuo Zheng”一書的哲學思想是沉默的。一方面，這是因為Qianlong時期的文學宗教裁判所太恐怖了，是由客觀環境引起的。但是，從主觀的角度來看，Qian Daxin實際上不同意Dai Zhen批評他的前輩的想法。在文章的第一段結束時，Qian Daxin說：“自從我研究了儒家中文和儒家書籍的中國注釋，這些書《方言》和《 shuowen》，聲音和言語被用來尋求語言學語言學用于尋求意義，事實是為了尋求真理，如果您沒有偏向家庭，則只能使用您的論點來攻擊前任這段經文實際上是戴Zhen對Cheng和Zhu Neo-Confucian的思想極為不滿意的微妙表達。鑒于一些學者持有宋朝的地位，戴Zhen的“從訓t到原則到原則的全面意義”方法既不值得一提，他對鄭和朱新蘇聯主義的批評更加叛逆。一個典型的代表性人物是方東舒（Fang Dongshu）。他在他的書《申斯·香格（Shenxue Shangdui）》中，全面駁斥了戴Zhen代表的“ Qianjia Hanxue”方法和他的哲學思想。在現代，張泰揚先生強烈稱贊戴Zhen的語言學方法和他的“政治話語”，肯定了“人民的情感和物質欲望”，也稱為“明朝的君主和部長”，以及Luo和Luo和Luo和Luo的法律富吉安（Fujian）。現代新蘇聯主義的創始人之一Xiong Shili非常嚴厲地批評了Dai Zhen的哲學思想，甚至非常夸張地說：“清明儒家長期以來一直在談論欲望的話，并以自然原則作為sha銬。 ..他們的理論變得越來越腐敗和貧窮。可以看到奢侈，自私，自私，自私，欺詐，偏見，猜想，絕望和謙卑的風，人們可以看到人們而沒有成為人類的效果。”（“閱讀圣經”的第2卷）自從戴Zhen的學術和意識形態研究的新狀況以來，現代時代一直由Liang Qichao和其他人開放，學術界已經發現了啟蒙運動的元素從中國的“內源性現代性”的角度來看，戴Zh的思想，甚至認為戴Zhen是中國“內生現代性”的啟蒙思想家，例如，許多學者當然會反對這種觀點ETC。

上述內容都涉及如何面對戴Zhen的精神遺產，并在他的思想中探索意識形態內容，這些內容對當代中國哲學話語體系的建設有益，并且對當代社會中的世俗和人們的心是有益的。 Dai Zhen是一個特定歷史局勢的人物。他的哲學思想既具有時代的深刻烙印，又具有相對長期的價值，超出了他時代的局限性。簡而言之，它創造的哲學體系和關于“理論分區”的具體討論不再具有當代時代的理論價值，而是其理論創新精神，即“勇敢地創造tao”，面對強大的Neo -Confucian傳統。 ，它仍然具有現實的啟發意義。特別是，他專注于下層階級的物質生活及其基本和合理的情感需求，并利用傳統的儒家忠誠和寬恕方式“以情感來實現情感”，這在當代時期也具有現實的啟蒙。意義。語言學的詮釋學原理是“從單詞到單詞，通過單詞”和“一個角色的含義應滲透到經典中，然后將確定六本書”，強調了對經典中包含的各種知識的理解。哲學詮釋學方法的準確性結合了“古代賢哲的核心”和“古代賢哲之心”的觀點，在當代經典解釋過程中具有強大的實踐啟發和實踐意義。關于認識論的問題，戴Zhen主張人們可以通過持續學習來提高圣人“上帝”領域的認知能力。該主張原則上具有更真實的內容。但是，它缺乏馬克思主義社會實踐的觀點，即對人們的正確知識的來源網校頭條，其局限性也很明顯。

我們今天要紀念Dai Zhen的另一個重要原因，也就是說，他總是在學術研究和哲學思維中保持嚴格的科學態度，以“十分之遠”的態度與真正的知識相關。盡管他長期以來一直處于貧困??和經濟困難，但他一直處于貧困??和經濟困難。在艱難的生活中，不要放棄自己的“尋求陶”的精神。例如，在處理對學者的真實知識問題時，在處理Duan Yucai的“十七個押韻”問題時，如果您相信，如果您不相信，您將不會遵循，您將不會關注，也不會遵循在學生面前以老師的身份炫耀，并從事實中尋求真相。這種個性的魅力和追求真理的態度仍然是當代中國的出色精神傳統，值得我們的繼承和促進。

“每日廣告”（第11版，2024年11月16日）