從宗教意義解讀自由與救贖：探究其深刻內涵與影響
更新時間：2024-07-02 15:51:25作者：佚名
01
“自由”是一個很普通、大家都很熟悉的詞，但是，當自由與救贖放在一起時，它就有了宗教的含義。
今天我們就從宗教的角度去理解“自由與救贖”。
雖然這些都是宗教意義上的思考和解讀，但其實和宗教沒有任何關系，當然宗教也深深影響著我們的日常生活。
比如“世間”和“事業(yè)”，都是佛教用語，但現(xiàn)在已經(jīng)成為我們日常生活中很常見、使用頻率很高的詞語。
02
既然是從宗教角度來解讀，那我們先來談談“自由”是怎么來的。
圣經(jīng)里說“上帝創(chuàng)造世界”，上帝用了六天的時間創(chuàng)造了世界。
第七天，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當，然后又從亞當身上取了一根肋骨創(chuàng)造了夏娃。
有一天，上帝離家后，亞當和夏王受到蛇的誘惑，沒有遵從上帝的旨意，偷偷地吃了蘋果，他們才知道“羞恥”。
上帝回來后非常生氣，把亞當和夏王趕出了伊甸園。
于是，亞當與夏王作為人類的祖先，帶著這個原罪開始了漫長的救贖之旅。
得救的目的是為了等待世界末日，然后重返天堂。“天堂”，從某種意義上來說，就是重返伊甸園。
這是創(chuàng)世故事告訴我們的。讓我們深思一下，自由到底是什么。
03
自由是我們所有人都向往的。
關于自由的思想和解釋其實有很多，其中最著名的就是伊壁鳩魯之問。
伊壁鳩魯問道：
如果上帝是萬能的，那么當他離開伊甸園時，他一定知道亞當和夏娃會吃蘋果。一旦他們吃了蘋果，他們就會被趕出伊甸園，開始漫長的救贖之旅。因此，上帝不應該把蘋果留在伊甸園。
但是，既然上帝把蘋果留在伊甸園，并且知道他們會吃掉它，那么上帝就不是全善的；如果上帝不知道亞當和夏娃是否會吃蘋果，那么上帝就不是全能的。
如果上帝既不是萬能的，也不是全善的，那么他就不是上帝。
這個問題曾經(jīng)被奧古斯丁思考過并且回答過。
他相信，上帝在創(chuàng)造世界的時候，也為世界制定了法律。
我們都知道這個定律：太陽、月亮、星星和萬有引力定律。大自然有自己的規(guī)律。
但上帝創(chuàng)造人的時候，并沒有給人類任何規(guī)則，而是賦予了人類非理性和感性，更重要的是賦予了人類自由意志，讓人可以按照自己的意愿行事，而不必按照規(guī)則行事。
上帝賦予人類自由意志，所以他知道人類可能會做出超出他控制范圍的事情。
從這個角度看，我們可以看出亞當和夏娃吃蘋果有很多外在的原因，比如上帝不在家沒有照顧他們，又比如蛇的誘惑。
但無論我們怎么強調外在的原因，內在的原因還是因為人類自身，上帝賦予了人類自由意志，人類有權利決定自己的行為。
“自由”中的“你”字，是指樹根自己生根發(fā)芽，所以是一種自主的行為。
自由是你自己的事，別怪別人。
04
亞當和夏娃能不吃蘋果嗎？
當然不是。
如果他們不吃蘋果，他們看上去生活得無憂無慮以功贖罪的意思，但他們并不自由，相反，因為他們自由，所以他們一定會去偷蘋果。
從這個角度看，自由就像華盛頓說的，“自由不是免費的”，自由不是想干什么就干什么。
其實，我們每個人都有走出伊甸園的經(jīng)歷。
年少的我們，每天不懂事，快樂又天真。
但進入中學后，我們開始有了自我意識，事情開始發(fā)生變化。我們需要在自己和父母之間劃一條界線，因此，我們在青少年時期開始叛逆。
當我們年輕的時候，我們終于不需要被父母管束，可以去其他地方上學、工作、奮斗。
于是，我們離開了家鄉(xiāng)以功贖罪的意思，離開了“伊甸園”，開始了一生尋找生命價值的旅程，認識到自己生命的意義，踏上了漫長的救贖之旅。
這條路也許充滿掙扎、充滿挑戰(zhàn)、充滿艱辛，但這是我們選擇的道路。
我們不會永遠呆在“伊甸園”，呆在自己的家里，留在父母身邊，我們終究會離開家鄉(xiāng)，離開伊甸園，出去奮斗。
然而，我們的心中始終有一座伊甸園。
自由總是與美麗相聯(lián)系的。
然而，如果從哲學意義上追根溯源，自由也伴隨著罪惡。羅蘭夫人感嘆：“自由啊，有多少罪惡以你的名義犯下！”
05
我們有自由意志，是自由的，所以我們開始了漫長的救贖之路。
救贖是一個典型的宗教用語，怎么救贖？
從宗教角度來看，救贖有三條主要途徑：因功德稱義、因信仰稱義和因選舉稱義。
功德稱義理論主要起源于1095年的第一次十字軍東征。
當時，烏爾班二世發(fā)明了一種贖罪券，他告訴所有參加十字軍東征的基督徒，他們每人都可以獲得一張贖罪券，無論他們在日常生活中做過多少壞事，只要參加十字軍東征，就可以贖回自己的罪孽。
贖罪券在幾百年的時間里逐漸流行起來。
一直到16世紀，贖罪券成為教會賺錢的重要手段——各種各樣的贖罪券被出售給公眾。
大家都以為只要花錢買贖罪券，就能贖回自己的罪孽，進入天堂，于是就開始用各種方式剝削民眾。
后來，馬丁路德站出來提出了“因信稱義”。
因信稱義的意思就是關鍵在于“信”，要有信靠，要有信心。
如果沒有信仰，買再多的贖罪券也是沒用的，不可能贖罪，也不可能上天堂。
約翰·加爾文幾乎和馬丁·路德是同時代的人，他提出了“通過選舉來證明正義”的觀點。
他說，不要跟上帝討價還價。我們既不能用金錢來贖回上帝，也不能用信仰來贖回上帝。上帝是無法被贖回的。
當上帝選擇他的子民時，他已經(jīng)決定了誰將升入天堂。
06
“因揀選稱義”的理論會讓人想躺下嗎？反正無所謂，我都不知道我有沒有被揀選。
事實上，情況恰恰相反。
馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中作了詳細的分析。
他說，正是因為上帝的預定，基督徒才更加勤奮，他們要用每天的奮斗來證明自己是上帝選中的人。
在新教國家中，北歐（德國）的經(jīng)濟發(fā)展比南歐（西班牙、法國、意大利）更有進取心和創(chuàng)造力，而且速度也更快。
確實網(wǎng)校頭條，我們現(xiàn)在看到，德國的經(jīng)濟和技術一直在歐洲處于領先地位。
這與北歐新教倫理的影響有關。
而且，從宗教角度看，在救贖的過程中，他們都充滿了“末日情結”。
華為任正非稱“華為的冬天”、“下一個倒下的會是華為嗎？”
牛津精神是“像永遠活著一樣學習”。
“活著就像明天就要死去”，熱愛生活，熱愛生存，努力證明自己，就好像今天是生命的最后一天。
新教倫理加上“末日情結”，讓每個人都充滿斗爭精神。
所以，自由是和救贖結合在一起的，自由是我們自己的選擇，而救贖是我們選擇了之后要走的漫漫人生路。
心理學家榮格說過：“一個人除非自我救贖，否則他不可能被改變。”
除非我們愿意改變自己，除非我們開始按照當初的自由選擇去探索人生道路的價值，否則我們不可能被他人改變。
07
這周，我們將有一門課程，叫做“管理哲學”。
我想，如果有1000個人理解“管理哲學”，就會有1000個哈姆雷特。
但一切對管理哲學、對企業(yè)的認識，都離不開我們對自己的認識、對自己內心世界的洞察。
如果以宗教意義去解讀《管理哲學》這門課程，其實就意味著我們在反思和反省自己的內心，為自己的自由而戰(zhàn)，走出“伊甸園”，開始我們的救贖與奮斗之路。
我們一定會走好這條路，然后為了心中的夢想和目標而努力奮斗。
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