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從宗教意義解讀自由與救贖:探究其深刻內涵與影響

更新時間:2024-07-02 15:51:25作者:佚名

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今天我想跟大家分享的主題是自由救贖

“自由”是一個很普通、大家都很熟悉的詞,但是,當自由與救贖放在一起時,它就有了宗教的含義。

今天我們就從宗教的角度去理解“自由與救贖”。

雖然這些都是宗教意義上的思考和解讀,但其實和宗教沒有任何關系,當然宗教也深深影響著我們的日常生活。

比如“世間”和“事業(yè)”,都是佛教用語,但現(xiàn)在已經(jīng)成為我們日常生活中很常見、使用頻率很高的詞語。

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既然是從宗教角度來解讀,那我們先來談談“自由”是怎么來的。

圣經(jīng)里說“上帝創(chuàng)造世界”,上帝用了六天的時間創(chuàng)造了世界。

第七天,上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當,然后又從亞當身上取了一根肋骨創(chuàng)造了夏娃。

有一天,上帝離家后,亞當和夏王受到蛇的誘惑,沒有遵從上帝的旨意,偷偷地吃了蘋果,他們才知道“羞恥”。

上帝回來后非常生氣,把亞當和夏王趕出了伊甸園。

于是,亞當與夏王作為人類的祖先,帶著這個原罪開始了漫長的救贖之旅。

得救的目的是為了等待世界末日,然后重返天堂。“天堂”,從某種意義上來說,就是重返伊甸園。

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這是創(chuàng)世故事告訴我們的。讓我們深思一下,自由到底是什么。

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自由是我們所有人都向往的。

關于自由的思想和解釋其實有很多,其中最著名的就是伊壁鳩魯之問。

伊壁鳩魯問道:

如果上帝是萬能的,那么當他離開伊甸園時,他一定知道亞當和夏娃會吃蘋果。一旦他們吃了蘋果,他們就會被趕出伊甸園,開始漫長的救贖之旅。因此,上帝不應該把蘋果留在伊甸園。

但是,既然上帝把蘋果留在伊甸園,并且知道他們會吃掉它,那么上帝就不是全善的;如果上帝不知道亞當和夏娃是否會吃蘋果,那么上帝就不是全能的。

如果上帝既不是萬能的,也不是全善的,那么他就不是上帝。

這個問題曾經(jīng)被奧古斯丁思考過并且回答過。

他相信,上帝在創(chuàng)造世界的時候,也為世界制定了法律。

我們都知道這個定律:太陽、月亮、星星和萬有引力定律。大自然有自己的規(guī)律。

但上帝創(chuàng)造人的時候,并沒有給人類任何規(guī)則,而是賦予了人類非理性和感性,更重要的是賦予了人類自由意志,讓人可以按照自己的意愿行事,而不必按照規(guī)則行事。

上帝賦予人類自由意志,所以他知道人類可能會做出超出他控制范圍的事情。

從這個角度看,我們可以看出亞當和夏娃吃蘋果有很多外在的原因,比如上帝不在家沒有照顧他們,又比如蛇的誘惑。

但無論我們怎么強調外在的原因,內在的原因還是因為人類自身,上帝賦予了人類自由意志,人類有權利決定自己的行為。

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“自由”中的“你”字,是指樹根自己生根發(fā)芽,所以是一種自主的行為。

自由是你自己的事,別怪別人。

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亞當和夏娃能不吃蘋果嗎?

當然不是。

如果他們不吃蘋果,他們看上去生活得無憂無慮以功贖罪的意思,但他們并不自由,相反,因為他們自由,所以他們一定會去偷蘋果。

從這個角度看,自由就像華盛頓說的,“自由不是免費的”,自由不是想干什么就干什么。

其實,我們每個人都有走出伊甸園的經(jīng)歷。

年少的我們,每天不懂事,快樂又天真。

但進入中學后,我們開始有了自我意識,事情開始發(fā)生變化。我們需要在自己和父母之間劃一條界線,因此,我們在青少年時期開始叛逆。

當我們年輕的時候,我們終于不需要被父母管束,可以去其他地方上學、工作、奮斗。

于是,我們離開了家鄉(xiāng)以功贖罪的意思,離開了“伊甸園”,開始了一生尋找生命價值的旅程,認識到自己生命的意義,踏上了漫長的救贖之旅。

這條路也許充滿掙扎、充滿挑戰(zhàn)、充滿艱辛,但這是我們選擇的道路。

我們不會永遠呆在“伊甸園”,呆在自己的家里,留在父母身邊,我們終究會離開家鄉(xiāng),離開伊甸園,出去奮斗。

然而,我們的心中始終有一座伊甸園。

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自由總是與美麗相聯(lián)系的。

然而,如果從哲學意義上追根溯源,自由也伴隨著罪惡。羅蘭夫人感嘆:“自由啊,有多少罪惡以你的名義犯下!”

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我們有自由意志,是自由的,所以我們開始了漫長的救贖之路。

救贖是一個典型的宗教用語,怎么救贖?

從宗教角度來看,救贖有三條主要途徑:因功德稱義、因信仰稱義和因選舉稱義。

功德稱義理論主要起源于1095年的第一次十字軍東征。

當時,烏爾班二世發(fā)明了一種贖罪券,他告訴所有參加十字軍東征的基督徒,他們每人都可以獲得一張贖罪券,無論他們在日常生活中做過多少壞事,只要參加十字軍東征,就可以贖回自己的罪孽。

贖罪券在幾百年的時間里逐漸流行起來。

一直到16世紀,贖罪券成為教會賺錢的重要手段——各種各樣的贖罪券被出售給公眾。

大家都以為只要花錢買贖罪券,就能贖回自己的罪孽,進入天堂,于是就開始用各種方式剝削民眾。

后來,馬丁路德站出來提出了“因信稱義”。

因信稱義的意思就是關鍵在于“信”,要有信靠,要有信心。

如果沒有信仰,買再多的贖罪券也是沒用的,不可能贖罪,也不可能上天堂。

約翰·加爾文幾乎和馬丁·路德是同時代的人,他提出了“通過選舉來證明正義”的觀點。

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他說,不要跟上帝討價還價。我們既不能用金錢來贖回上帝,也不能用信仰來贖回上帝。上帝是無法被贖回的。

當上帝選擇他的子民時,他已經(jīng)決定了誰將升入天堂。

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“因揀選稱義”的理論會讓人想躺下嗎?反正無所謂,我都不知道我有沒有被揀選。

事實上,情況恰恰相反。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中作了詳細的分析。

他說,正是因為上帝的預定,基督徒才更加勤奮,他們要用每天的奮斗來證明自己是上帝選中的人。

在新教國家中,北歐(德國)的經(jīng)濟發(fā)展比南歐(西班牙、法國、意大利)更有進取心和創(chuàng)造力,而且速度也更快。

確實網(wǎng)校頭條,我們現(xiàn)在看到,德國的經(jīng)濟和技術一直在歐洲處于領先地位。

這與北歐新教倫理的影響有關。

而且,從宗教角度看,在救贖的過程中,他們都充滿了“末日情結”。

華為任正非稱“華為的冬天”、“下一個倒下的會是華為嗎?”

牛津精神是“像永遠活著一樣學習”。

“活著就像明天就要死去”,熱愛生活,熱愛生存,努力證明自己,就好像今天是生命的最后一天。

新教倫理加上“末日情結”,讓每個人都充滿斗爭精神。

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所以,自由是和救贖結合在一起的,自由是我們自己的選擇,而救贖是我們選擇了之后要走的漫漫人生路。

心理學家榮格說過:“一個人除非自我救贖,否則他不可能被改變。”

除非我們愿意改變自己,除非我們開始按照當初的自由選擇去探索人生道路的價值,否則我們不可能被他人改變。

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這周,我們將有一門課程,叫做“管理哲學”。

我想,如果有1000個人理解“管理哲學”,就會有1000個哈姆雷特。

但一切對管理哲學、對企業(yè)的認識,都離不開我們對自己的認識、對自己內心世界的洞察。

如果以宗教意義去解讀《管理哲學》這門課程,其實就意味著我們在反思和反省自己的內心,為自己的自由而戰(zhàn),走出“伊甸園”,開始我們的救贖與奮斗之路。

我們一定會走好這條路,然后為了心中的夢想和目標而努力奮斗。

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