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陳緒經(jīng)先生（1903-1967）

編者注

今年是著名學(xué)者、教育家陳緒經(jīng)先生（1903-1967）誕辰120周年。 陳緒經(jīng)先生不僅是南開大學(xué)歷史上的一位重要人物。 他曾在南開大學(xué)擔(dān)任過多個重要職務(wù)，長期被張伯苓先生依賴為“左膀右臂”。 陳緒經(jīng)先生也是南開大學(xué)杰出的社會學(xué)先驅(qū)，也是民國時期唯一任職多年的人。 著名社會學(xué)家，在南開從事社會學(xué)教學(xué)和研究，尤以文化研究聞名。

陳緒靜，出生于廣東省文昌縣清瀾港窯島村（現(xiàn)屬海南省）。 1922年考入上海滬江大學(xué)生物系，1925年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系，同年留學(xué)美國，進入伊利諾伊大學(xué)研究生院。 。 主修政治學(xué)和社會學(xué)。 1927年獲政治學(xué)博士學(xué)位。1928年春回國，任嶺南大學(xué)社會學(xué)系副教授。 1929年夏，陳緒靜赴德國留學(xué)。 他在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)、主權(quán)理論和社會學(xué)，后在德國基爾大學(xué)世界經(jīng)濟研究所學(xué)習(xí)。 因父親病重，1931年5月回國，繼續(xù)在嶺南大學(xué)社會學(xué)系任教，開設(shè)《西方政治思想史》、《中國文化問題》、《東南亞古代史》等課程。 ”。

1934年8月，陳緒經(jīng)受南開大學(xué)邀請，擔(dān)任南開經(jīng)濟學(xué)院研究教授，策劃并主持“工業(yè)發(fā)展對社會影響的調(diào)查”。 由于陳旭靜等人的加入，南開經(jīng)濟研究所的研究范圍從經(jīng)濟方面擴展到政治、社會方面。 1937年“七七事變”后，陳緒京參與籌辦國立長沙臨時大學(xué)。 1938年4月，陳緒經(jīng)任西南聯(lián)合大學(xué)法商學(xué)院院長。 他是當(dāng)時西南聯(lián)大最年輕的院長。 仍兼任南開大學(xué)經(jīng)濟研究所所長。 1944年6月，陳旭受教育部派遣，邀請赴美國講學(xué)、研究一年。 抗戰(zhàn)勝利后，陳緒京在南開大學(xué)身兼三項重要職務(wù)：南開大學(xué)教務(wù)長、政治經(jīng)濟學(xué)院院長、經(jīng)濟研究所所長，并一度兼任系主任政治學(xué)。

1948年8月，被嶺南大學(xué)董事會任命為嶺南大學(xué)校長。 1952年院系調(diào)整，嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)。 任命陳旭晶為合并籌備委員會副主任。 后任中山大學(xué)歷史系教授。 1956年被評為一級教授，任中山大學(xué)副校長。 1962年，暨南大學(xué)在廣州恢復(fù)辦學(xué)，陳緒經(jīng)兼任校長。 學(xué)術(shù)上，新中國成立后，陳緒靖致力于古代東南亞史和少數(shù)民族史的研究，取得了豐碩的成果。 1964年8月，陳緒京調(diào)任南開大學(xué)副校長。 不幸的是，他于1967年2月16日因心臟病去世。

值此陳緒靜先生誕辰120周年暨南開大學(xué)社會學(xué)學(xué)院正式成立之際，《文化名人與百年南開》欄目特邀社會學(xué)系劉吉林教授撰寫了《文化名人與百年南開》欄目。文章《開創(chuàng)文化研究的南開社會學(xué)先驅(qū)——紀念陳緒靜先生》（2023年12月15日《南開大學(xué)報》發(fā)表），緬懷這位南開社會學(xué)先驅(qū)。

開創(chuàng)文化研究先河的南開社會學(xué)先驅(qū)

——紀念陳旭靖先生

□ 劉吉林

陳緒靜先生一生從事高等教育工作鄉(xiāng)村社會學(xué)，曾在多所大學(xué)工作，兼顧行政、教學(xué)和研究。 但他與南開大學(xué)的淵源最深，任職時間最長，長達17年。 從專業(yè)上來說，陳緒靜先生也是南開大學(xué)社會學(xué)史上的一位特殊的關(guān)鍵人物。 民國時期，南開大學(xué)雖然沒有社會學(xué)系，也沒有社會學(xué)專業(yè)，但陳緒靜憑借社會學(xué)班深厚的學(xué)術(shù)底蘊，始終在學(xué)校從事社會學(xué)教學(xué)和研究，播撒社會學(xué)的種子。 例如，陳緒經(jīng)1934年進入南開大學(xué)后，立即在商學(xué)院開設(shè)了社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等課程； 在西南聯(lián)大期間，陳緒靜盡管行政工作繁忙，仍活躍在教學(xué)第一線，每年為社會學(xué)系開設(shè)課程。 政治學(xué)系開設(shè)“社會學(xué)原理”、“文化”與“華僑問題”、“主權(quán)論”、“現(xiàn)代政治學(xué)”； 抗戰(zhàn)恢復(fù)后，擔(dān)負學(xué)校重要職責(zé)的陳緒靜仍為政治學(xué)系和經(jīng)濟系開設(shè)了以文化問題為主的“社會學(xué)”課程。 除教學(xué)外，陳緒靜還出版了多部社會理論、中西文化、人物、鄉(xiāng)村建設(shè)等有影響的著作。 他成為當(dāng)時社會學(xué)界的著名人物和學(xué)術(shù)界代表南開的聲音。 值得指出的是，陳旭靖也是當(dāng)時南開大學(xué)唯一的社會學(xué)家。 他可以說是南開大學(xué)社會學(xué)史教學(xué)和研究的開拓者和開拓者。

陳緒經(jīng)學(xué)識淵博，通曉中西學(xué)，一生刻苦努力，著述頗豐，在社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文化、民族學(xué)、古代東南亞史、少數(shù)民族史等方面都有重要著作。 出版著作方面，社會學(xué)方面，有《順德繅絲業(yè)調(diào)查報告》、《鄉(xiāng)村建設(shè)運動》、《丹人研究》、《社會學(xué)的起源》等； 在文化研究方面，有《中華文化的出路》、《東西方文化觀》、《文化概覽》等。在民族學(xué)和歷史方面，有《暹羅與中國》、《南洋》等。與中國》、《越南問題》，教育方面有《大學(xué)教育論文集》，政治學(xué)方面有他的博士論文《現(xiàn)代主權(quán)》等。

20世紀30年代，陳緒靜、方先廷、林崇真、丁霽等南開大學(xué)教授在香港青山合影

然而，民國時期，陳緒經(jīng)最大的學(xué)術(shù)影響是他對中西文化問題和文化研究的研究。

由于特殊的生活背景和經(jīng)歷，陳緒靜很早就對文化問題產(chǎn)生了興趣，并一直是他研究工作的重點。 在中西文化問題上，陳緒京發(fā)起并積極參與了1934年的廣州文化論戰(zhàn)、1935年的全國中西文化論戰(zhàn)、1941年的洋務(wù)問題論戰(zhàn)，留下了一批觀點鮮明的論戰(zhàn)文本。 1934年在商務(wù)印書館出版了《中國文化的出路》一書，并在《嶺南學(xué)報》上發(fā)表了《東西方文化觀》、《南北文化觀》等長篇學(xué)術(shù)論文。學(xué)習(xí)”。 與此同時，他還致力于創(chuàng)建一門新學(xué)科——文化研究。 1940年代初，陳緒靜在艱難的環(huán)境下終于完成了一部長達兩百萬字的、具有開創(chuàng)性、系統(tǒng)性的文化研究巨著：《文化理論叢書》。

抗戰(zhàn)時期南開大學(xué)南遷時陳緒靜與丁洪范、方憲庭、劉無忌合影

抗戰(zhàn)時期南開大學(xué)南遷時陳緒靜與丁紅帆、方先霆合影

事實上，在抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，陳緒靜的主要研究工作并不是文化問題。 用陳緒靜自己的話說：“不過，主要研究工作是主權(quán)概念，其次是我在南開經(jīng)濟研究院的規(guī)劃下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會影響。 影響的調(diào)查工作再次成為文化問題的研究。”然而，抗戰(zhàn)爆發(fā)后的戰(zhàn)亂環(huán)境，讓陳緒經(jīng)難以開展前兩項任務(wù)，于是他將工作重心轉(zhuǎn)移到了文化問題上。首先，從1938年下半年開始，法商學(xué)院社會學(xué)系開設(shè)了“文化研究”選修課，抗戰(zhàn)期間，陳緒靜忙于行政工作。直到1940年秋，他才真正開始寫《文化理論叢書》，據(jù)陳緒靜自傳，從1940年秋到1942年秋，他一共寫了《文化理論叢書》。兩年多30萬字，“幾乎都是天亮前寫的。”由于進度緩慢，陳緒靜決定集中精力，加快進度，“努力在四點半之間起床工作。”每天凌晨四點三十分。”直到1945年，陳緒靜終于完成了20卷的《文化理論叢書》的寫作，具體內(nèi)容包括：《文化研究概述》（4冊）、《東方文化透視》（1冊） 《中國文化觀》（1冊）、《西方文化觀》（2冊）、《美國文化觀》（1冊）、《東西方文化觀》（6冊）、《中國的西化》 《南北文化觀》（2冊）、《南北文化觀》（3冊）。

陳緒經(jīng)《民國時期商務(wù)印書館出版的文化研究概論》

二十卷本的《文化理論叢書》共八個主題，內(nèi)容廣泛，但作品的整體主次、順序邏輯和性質(zhì)十分清晰：從文化理論到東方文化發(fā)展交流的歷史和現(xiàn)實。并根據(jù)自己的文化理論提出了自己明確的現(xiàn)實文化發(fā)展主張。 具體而言，在中西文化觀、南北文化觀方面，以文化演進觀、文化層次論、文化重心論、文化交流的一致性和諧原則為基礎(chǔ)，它展示了不同時代東西方文化和南北文化在宗教、政治、經(jīng)濟等方面的差異。 以現(xiàn)代經(jīng)濟文化和道德文化為核心的共同歸宿。

《文化理論叢書》完成后，張伯苓專門寫信給商務(wù)印書館負責(zé)人王云武，介紹其出版情況。 信中稱贊該書是“中國人十年來對這一問題的概括性回顧，這在當(dāng)今學(xué)術(shù)界是罕見的”。 “偉大的工作”。

1948年，陳緒京在南開大學(xué)與何濂校長等合影。

1947年，商務(wù)印書館率先出版了《文化理論叢書》的理論部分《文化概述》。 本書出版后反響熱烈，好評如潮。 例如，人類學(xué)家岑家午指出，《文化研究叢書》是一部巨著，是“近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界所見的唯一一部”，是“一部不朽的杰作”。 從學(xué)科建設(shè)的角度，他高度肯定了《文化研究概論》的開創(chuàng)性貢獻：“如果中國的文化研究未來能取得多大成就，陳的開創(chuàng)性貢獻將是不可磨滅的。” 程靖宇的長篇書評高度肯定了陳書的學(xué)術(shù)性、學(xué)術(shù)貢獻和當(dāng)代意義。 指出鄉(xiāng)村社會學(xué)，該書“被廣泛引用，整合了中國、德國、英國、法國、美國著作的數(shù)百個章節(jié)，是名副其實的中國出版的杰作”。 ...整合中西各種語言學(xué)者的著作，從古籍到近代新書，包括希臘語、拉丁語、漢語、英語、德語和法語。 太奇妙了。 同時，隨時展現(xiàn)陳先生自己的文化視角就顯得尤為有價值。” 即使我們今天再看《文化研究概述》，我們?nèi)匀荒芨惺艿竭@部著作的明顯特點：一是視野開闊，學(xué)術(shù)性強。 國內(nèi)社會學(xué)界在談?wù)撐幕瘑栴}時，普遍借鑒英美等西方社會學(xué)和文化人類學(xué)的成果。 此外，陳緒經(jīng)在政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科也頗有建樹。 他涉足其中，引用了數(shù)百本英、德、法相關(guān)著作，對每一個思想和學(xué)說都進行了詳細的梳理和評論。 這與陳緒靜個人的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)素質(zhì)密不可分：陳緒靜主修生物學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)。 他還在國外學(xué)習(xí)德語和法語，掌握了英語、德語、法語和拉丁語四種語言。 另外，一直注重尋找文化信息，所以我們?nèi)〉昧巳绱肆钊穗y以置信的成果。 二是整合各流派，觀點明確，形成自成體系。 《文化概論》持有明確的文化進步觀，主張在文化的基礎(chǔ)上建立生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會乃至文化本身的綜合基礎(chǔ)理論，以及宗教、政治、經(jīng)濟、倫理的四層理論。在文化層面。 以及宗教、政治、經(jīng)濟、倫理四中心文化理論，是綜合前人研究的成果。 他對一些有爭議的觀點有自己明確的看法，如強調(diào)文化模仿和創(chuàng)造中的模仿因素； 強調(diào)個性和個人主義因素在個人與社會關(guān)系中的表達。 他根據(jù)文化交流的原則，提出了自己的一致性與和諧論。 而這些思想觀點在《文化概覽》的內(nèi)在邏輯上是一致的，而且顯然是一致的。 因此，陳緒靜說：“我的二十卷本《文化理論叢書》是通過文化的共同的、根本的概念來討論東西方文化、南北文化的問題，它是一個自成體系的。” （陳緒靜：《我如何研究文化》研究——后記《文化理論叢書》）。

特別值得一提的是，陳緒經(jīng)的文化研究對學(xué)科具有不可忽視的重大意義和特殊貢獻。

陳緒靜、陳寅恪、蔣立夫20世紀50年代照片

清末以來，西方勢力東侵，西學(xué)東傳，中國人開始討論和比較中西文化的優(yōu)劣。 然而，直到五四運動之前，中國人的討論大多局限于羅列文化現(xiàn)象、劃分中西文化的優(yōu)劣。 直覺判斷很少涉及對文化本身本質(zhì)的進一步思考。 五四運動以后，隨著中國人對西方文化人類學(xué)、文化社會學(xué)的傳播和翻譯的認識逐漸加深，他們對文化問題的知識視野也大大拓展。 例如，孫文文在1920年代中后期發(fā)表了《社會學(xué)中的文化理論》《文化與社會》等著作，對英美社會學(xué)文化問題研究做了一個較為簡要、清晰的學(xué)術(shù)史。和人類學(xué)。 。 遺憾的是，孫文文的工作僅限于對理論的初步介紹，而沒有進行深入的理論探討。 這也是國內(nèi)社會學(xué)學(xué)科制度化初期的普遍現(xiàn)象。 為此，1929年，陳緒經(jīng)首先撰寫了《東西方文化觀》一文，從文化演進、文化整體論、文化一致性與和諧等文化理論出發(fā)，進而提出了他的洋務(wù)化的具體主張。 它體現(xiàn)了較為鮮明的理論特色，可以說是非凡的。

1942年貝語網(wǎng)校，陳緒京任西南聯(lián)大法商學(xué)院院長時，與社會學(xué)系全體1942級學(xué)生合影。

20世紀30年代全國性的中西文化大論戰(zhàn)，加劇了中國人民對文化問題的討論。 一些學(xué)者，如陳緒經(jīng)、黃文山、陳高淼、胡建民等，高瞻遠矚，開始主張創(chuàng)立新學(xué)科。 - 文化。 探索文化本身的學(xué)術(shù)理論，為實際的文化整合、轉(zhuǎn)型和建設(shè)提供堅實的理論基礎(chǔ)。 黃文山早在1931年就在北京大學(xué)、北平師范大學(xué)講授文化研究，后來于1934年發(fā)表《文化研究的建筑路線》一文，主張建立一門客觀的科學(xué)——文化研究。 與此同時，陳緒靜也在醞釀“文化研究”的學(xué)科建設(shè)。 他于1928年在報告廳和演講中首次提出“文化研究”一詞。1938年起，西南聯(lián)大社會學(xué)系也開設(shè)了“文化研究”課程。 “學(xué)”課程。 最初準備開設(shè)這門課程時，同事建議課程名稱應(yīng)為“中國文化問題”或“東西方文化問題”、“文化問題”。 但陳緒靜想討論文化本身和一些根本問題，堅持將課程命名為“文化問題”。 “學(xué)習(xí)”共舉辦六次。 課堂講授和討論促進了陳緒靜對文化問題的深入思考，最終完成了《文化理論叢書》這部巨著。 1947年出版的《文化研究綜述》是我國第一部以“文化研究”為名的實體專著。

特別值得指出的是，陳緒經(jīng)、黃文山等人建立“文化研究”學(xué)科的努力，在國際學(xué)術(shù)界是前所未有的創(chuàng)舉。

陳緒經(jīng)手跡：富足的生命只有在死亡中才能獲得，真正的幸福總是來自苦難（座右銘）

“文化學(xué)”一詞在西方有著悠久的歷史。 德文“文化學(xué)”一詞Kulturwissenschaft最早由德國學(xué)者佩戈西安于1838年在其《權(quán)力與生產(chǎn)法則》一書中提出。但佩伽索斯·顧軒的文化研究偏向于國民教育的提高，具有明顯的局限性。 在英文中，它首先由泰勒在《原始文化》一書中提出，被稱為“文化科學(xué)”。 后來，有人主張使用文化學(xué)這個詞。 然而，在西方學(xué)術(shù)界，雖然一直提到文化研究，但長期以來沒有學(xué)者真正構(gòu)建基于文化本身的性質(zhì)和原理的文化研究，學(xué)科的合法性始終受到質(zhì)疑。 美國著名人類學(xué)家、新進化論代表人物懷特在1949年出版了《文化科學(xué)》一書，他提到自己在1939年首次使用“文化科學(xué)”一詞。本書雖然標題是《文化研究》，但篇幅卻很短，只是從反對人類中心主義的立場出發(fā)，強調(diào)了不同于心理現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的文化現(xiàn)象的重要性。 “文化科學(xué)”應(yīng)該是“文化研究”。 沒有進一步討論文化研究本身。

眾所周知，中國近代學(xué)科的制度建設(shè)是西學(xué)東漸的結(jié)果。 “文化研究”一詞雖然來自西方，但在理論和教學(xué)上確實力圖將其建設(shè)成一門系統(tǒng)完??整的學(xué)科并著書立說。 發(fā)表了大量著作的中國學(xué)者有陳緒經(jīng)、黃文山等。 這種中國學(xué)者超前意識和辛勤努力的成果，正是民族危機時代中國學(xué)者追求民族復(fù)興和學(xué)術(shù)獨立的“文化自覺”。 從這個意義上說，陳緒經(jīng)不僅在中國社會學(xué)史上和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下了耀眼的印記，而且在世界學(xué)術(shù)史上也留下了耀眼的印記。

陳旭靖手跡：努力拼搏（陳旭經(jīng)常以此來勉勵自己、兒女和學(xué)生）

回顧了《文化理論叢書》20卷，不言而喻，里面有很多值得討論的東西。 比如，他的文化基礎(chǔ)、文化層次、重心綜合理論，并沒有提出與前人完全不同的新視角； 他的文化交流的一致性與和諧論完全忽視了劣等文化中的“優(yōu)勝劣汰”。 但缺點并不能掩蓋優(yōu)點。 綜觀陳緒經(jīng)的《文化理論叢書》，其目的是嘗試建立“文化研究”學(xué)科，探索文化發(fā)展和文化融合的原理，指出現(xiàn)代文化的發(fā)展方向，探討文化研究的發(fā)展路徑。中國文化。 其本質(zhì)是期待“東方文化的復(fù)興”。

1966年11月，時任南開大學(xué)副校長的他與妻子黃素芬、兒媳婦、女兒、孫子在天津合影（這是陳緒靜生前的最后一張照片）

南開時期的陳緒靖，除了文化研究外，還以對丹人、鄉(xiāng)村建設(shè)、中國與東南亞關(guān)系的研究而受到關(guān)注，包括《丹人研究》、《鄉(xiāng)村建設(shè)運動》、《暹羅與中國》等書出版。 其中，陳緒經(jīng)對丹人特殊下層群體的研究也具有開創(chuàng)性。 陳緒靜將豐富的歷史文獻與自己在廣州的實地考察相結(jié)合，洗刷了人們對這個群體的種種污名，恢復(fù)了這個群體的本來面目，積極爭取生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。 對于當(dāng)時影響廣泛的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，陳緒靜梳理了鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史，總結(jié)了鄉(xiāng)村建設(shè)的模式，從較為消極的方面對鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐進行了猛烈的批判。 指出鄉(xiāng)村建設(shè)運動實際上培養(yǎng)了一批“生活在鄉(xiāng)村建設(shè)中的新階層”，并堅持鄉(xiāng)村建設(shè)要以工業(yè)化為基礎(chǔ)，從城市起步。 陳緒靜的批評在當(dāng)時也引起了強烈反響，引發(fā)了眾多鄉(xiāng)村建設(shè)者的響應(yīng)。 不過，幾乎所有回應(yīng)者都承認，陳緒靜的批評有道理，有利于鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的進一步發(fā)展。 在東南亞問題上，陳緒靜主要從海外華人的發(fā)展和貢獻出發(fā)，分析了東南亞排華的歷史和根源，警告暹羅（泰國）排華的錯誤，也希望泰國政府不要再犯反華行為。中國政府將反思在東南亞華僑問題上的政策。 陳緒經(jīng)的這些研究雖然屬于不同領(lǐng)域，但其研究的基本概念與他的文化研究思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。

緬懷南開大學(xué)社會學(xué)圣人陳緒靜先生，欣賞他深厚的中西學(xué)識、理論與實證相結(jié)合的研究風(fēng)格、廣闊的視野和多領(lǐng)域研究的融合能力。 ，他對研究對象新課題的開拓性視野，以及他的學(xué)術(shù)觀點。 對學(xué)科有獨特的獨立見解，開創(chuàng)新學(xué)科的學(xué)術(shù)勇氣和學(xué)術(shù)獨立意識，堅持個體發(fā)展、崇尚自由平等精神的人文情操。 如何延續(xù)南開社會學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓新時代的南開社會？ 新的學(xué)習(xí)境界并非沒有有益的啟示。

南開大學(xué)