更新時間：2023-02-10 17:00:51作者：佚名
散文·蘇軾文《后赤壁賦》
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何?”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。”
于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣!
予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍;攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩仙，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎?”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻，我知之矣! “疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶?”道士顧笑，予亦驚悟。開戶視之，不見其處。
蘇軾寫完《前赤壁賦》，意猶未盡，三個月之后重游赤壁，于是，文學史上又添佳構。蘇軾此時似乎對賦特別感興趣，也特別擅長，也許因為他擺脫了塵俗羈縻，心胸始大。正如司馬相如所云：“賦家之心，包籠萬有。”蘇軾之賦，其獨創性在于他不僅僅“體萬物之情狀”，而又能“申比興之意”，抒詩人之情(參見程廷祚《騷賦論》上，載于《青溪集》卷三)，這已經充分體現在前篇當中，本賦則尤為顯見。
兩賦前后時間不同，景物各異，一寫初秋之物，一狀孟冬之景;寄托也迥別，前賦展示作者思想發展過程，“實”;后賦表達作者出世之想，“虛”。但從情感上看，還是一脈相承的，都是作者被貶之后精神苦悶想尋找解脫的表現。因此，前后兩賦，相輔相成，既相異，又相通，“若無后賦前賦不明;若無前賦后賦無謂”。(《天下才子必讀書》卷十五)前后是一個統一的藝術整體。相比之下，后賦更富詩意，“前賦設為問題，此賦不過寫景敘事，而寄托之意，悠然言外”(《唐宋八大家類選》卷十五儲欣評)，而且充滿浪漫主義的奇情幻思，空靈無跡。
與前賦不同，后賦不是開門見山下筆即寫“游”字，而是先寫游興之起：“是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂……”點明時間、人物。“將”標出本意，本意非游赤壁而后游之者，原因何在?“霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：‘有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何?’”作者寥寥幾筆，即傳出初冬景物之神;霜降而木盡落，月明而影在地，空靈、明潔、清靜。“顧而樂之，行歌相答。”作者對這一境界一往傾心，由此萌生了復游之念，為下文作伏筆。然而于高興之余，產生了無窮的遺憾： 有客有景，卻無酒肴后赤壁賦原文及翻譯，豈不是辜負了這一片美景?這時候，客人告訴作者有魚(非但有魚，而且是巨口細鱗的鱸魚)的好消息，于是，只剩下酒的問題沒解決了。“歸而謀諸婦”，婦亦善知人意，“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須”。至此，萬事遂意。順筆寫出了東坡夫婦間的“知音”、體貼的深厚情誼，令人心緒為之一振。“于是攜酒與魚，復游於于壁之下。”經客曰、婦曰，終于逼出“復游”，由“將歸”到“復游”益見作者的心態及其向往，這便是為什么復游的原因。“復”，應前次之游，在這次復游之中與上一次之游景物有何不同呢?作者僅用了十六個字就生動地勾勒出此時赤壁之景。
初冬，水位很低，故而與初秋時漾漾水滿、水波不興有別，而是“江流有聲”。水少才顯出“流”，流而有聲，故尋視之，則“斷岸千尺”即呈眼前，岸原來是與水相連，而今仿佛被切斷了似的，“千尺”，極言其高，亦狀水之淺。水淺，故水天一色、云水相接的那種混沌景致已不復見。天朗氣清，山就顯得高，山高、天高，月亮自然就顯得小了，水淺而流急，平時淹在水中的石頭就露出來了。這種景物與初秋時迥然有異，怪不得作者發出感嘆：“曾日月之幾何，而江山不可復識矣!”作者借景抒情，在這一段表現得尤其突出。無論是“霜露既降，木葉盡脫”，是“人影在地”，還是“山高月小，水落石出”，我們都可以從中朦朦朧朧地窺到作者的心境。這里，外景與內境是同構的，作者此時的心境，正如所狀之景，是說不盡的空明澄徹。時間改變了景物的形態，改變了作者的心態，作者被貶的激動心情此時已平靜了下來，而游興更增：“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍;攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。”作者興致之高，不能自已，竟對著山水“劃然長嘯”，以致于草木為之震動，山谷為之鳴應后赤壁賦原文及翻譯，風因之起，水為之涌。這當然是夸張，但在寂無人聲之境突然發出聲響，確實山鳴谷應，驚天動地，寫得十分真實。
作者因此“悄然而悲，肅然而恐”，覺得這個地方“凜乎其不可留也”。這里的探幽、作嘯，恐然而退，也許象征了作者的身世遭遇吧! 作者處于“人生何處不巉崖”之世，不正是始而激進奮勇，繼而恐然而退的嗎?既登山不行，于是“反而登舟，放乎中流”，水比山相對來說要平坦得多，且可以隨波逐流，“聽其所止而休焉”。行文至此，作者突然插入孤鶴“橫江東來”的意象，而且是在夜半，“四顧寂寥”之時又是適然而見，這就已經夠奇怪的了，而更為奇怪的是，平時惜墨如金的作者，此時竟然騰出筆墨來刻畫這只孤鶴，置自己之游蹤而不顧：“翅如車輪，玄裳縞衣”，前句言其大，后句狀其容，而又“戛然長鳴，掠予舟而西也”。然后作者就此打住，轉而寫客去之后由現實沉入夢境，在夢中的一番奇遇，使作者領悟到，仙鶴即道士，道士即仙鶴，這就如同莊周夢為蝴蝶，而實不知莊周為蝴蝶還是蝴蝶為莊周一樣，這其實是蘇軾超然于世俗之外的人生觀的形象化表達，給人以空靈、潔凈的藝術感受。于是上段句末的描寫便有了著落。作者認為現實就如同夢境，而且比夢境還要不真實。文中的“孤鶴”顯然是“興”的載體，象征性的意象。作者在所追慕的理想不能實現時，產生苦悶悲觀想超然出世卻墜入無底的深淵之中，因此借富有虛無縹緲的神秘色彩的孤鶴、仙道來寄托自己的思想。然而作者亦知其不可信，故而行文虛幻莫測，歸趣難尋。最后一句“開戶視之，不見其處”，已表達了作者這種矛盾心理，而且余味無窮。
總之，前賦描述情感過程，側重寫其時間上的變化，后賦則截取情感的一個橫斷面加以含蓄地表達。在意境的精心構織上，在托物寄興、想象的奇特上，在賦物之妙上，后篇都勝過前篇。正如(元)虞集所云：“陸子衡(機)云：‘賦體物而瀏亮’，坡公《前赤壁賦》已曲盡其妙，《后賦》尤精。于體物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末用道士化鶴之事，尤出人意表。”